中國小說史復(fù)習(xí)提綱.docx

中 國 小 說 史 復(fù) 習(xí) 綱 要 一,小說的起源 1.稗官說:東漢班固漢書藝文志 ;后來張衡在西京賦中具體指明小說九百,本自虞初; 紀(jì) 曉嵐四庫全書總目子部中提到這個觀點(diǎn),可見此說影響最大. 2.子史說:指的是書面小說文體學(xué)意義上的起源.持此觀點(diǎn)的有唐劉知幾史通雜述明確提出了小 說的流派,指出小說史書流也.明代胡應(yīng)麟強(qiáng)化此說小說者,史書流也小說的母體為史. 3.唐宋說:這是從真正意義上成熟的小說出現(xiàn)的時間來講的. 唐人始有意為小說.但是唐宋時期 對于通俗小說是流并非源,所以此說影響不大. 4.神話說:魯迅認(rèn)為各種體例同源與神話,此說影響較大.保存中國古代神話最多的作品是山海經(jīng) 5.休息說: 中國小說史的變遷魯迅認(rèn)為小說是以人們勞動休息時談?wù)摰墓适聻槠鹪?此說影響較 大. 之所以產(chǎn)生以上分歧主要是因?yàn)槿藗儗π≌f的概念認(rèn)識不統(tǒng)一.有的指口頭如 5,有的指書面如 2, 有的指遠(yuǎn)源如 4,有的指近源如 2.因?yàn)槿藗兊某霭l(fā)點(diǎn)不同,所以小說起源的認(rèn)識不同.神話傳說,稗談 瑣語是文士采集以前的文體,記錄多散見于諸子文集里,是口頭小說之源,是遠(yuǎn)源.子史說是有學(xué)者經(jīng)過 系統(tǒng)的研究而提出的,是書面小說之源.唐宋小說更側(cè)重于通俗小說不是源頭. 二,小說概念的形成和發(fā)展 小說的概念是在動態(tài)中發(fā)展的. 1.莊子外物中最早出現(xiàn)小說一詞: 飾小說以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣 .這里出現(xiàn)蘊(yùn)含其中 2.西漢時,劉向,劉歆父子第一次明確提出小說的文體概念.至東漢,荀悅有小說家者流,蓋 處于街談巷議所造之說法.而至桓譚,班固,則其說法又更進(jìn)一步.桓譚言小說家合殘叢小語,近取 譬喻,以作短書,治身理家,有可觀之辭. 這里的小說與后世所說小說意義相近,但是仍指寓言 異記,不本經(jīng)傳,背于儒術(shù)者矣 .班固在漢書藝文志中則表述: 小說家者流,蓋出于稗官.街談 巷語,道聽途說者之所造也.孔子曰: 雖小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也. 然亦弗滅 也.諸子十家,其可觀者九家而已. 并列舉 15 篇小說名.最晚在東漢時,小說已成為一種獨(dú)立體裁. 3.魏晉六朝時期是文學(xué)的自覺時代, 小說的外延和內(nèi)涵都有了變化.但仍然是非有意為小說 , 如干寶搜神記漢武故事飛燕外傳 , , ,且多為偽托,未能有長足的發(fā)展.而六朝時期的笑話中也 含有小說因子. 4.至唐朝時才始有意為小說 ,而唐代小說的意義與現(xiàn)代意義極為相近,屬同一級別,為典型 小說.劉知幾史通中談到小說概念,外延時提出史氏流別 ,認(rèn)為小說可與正史參行,可補(bǔ)正史之 不足.唐朝時期白話小說與文言小說相互影響,文言小說在六朝時期達(dá)到一個小高潮,而白話小說在宋元 以后得到極大發(fā)展.唐傳奇是文言短篇小說全面成熟的標(biāo)志.小說創(chuàng)作家雖然沒有專論,但是在故事的開 頭或結(jié)尾都有作者的議論,如南柯太守傳浮生紛紛蟻于群. : 此間出現(xiàn)很多頗有建樹的作家,且故 事多有源流, xx 曰 唐傳奇有明確的創(chuàng)作動機(jī)和社會功效, 任氏傳著文章之美,傳要妙之情 如 . 如 : , 對后世聊齋志異有影響.再如李娃傳鶯鶯傳 , ,寫現(xiàn)實(shí)生活,以傳名篇.洪邁評價唐人小 說時說: 唐人小說,不可不熟,小小情事,凄婉欲絕,洵有神遇而不自知者,與詩律可稱一代之奇. 5.宋元時期,小說進(jìn)一步發(fā)展.北宋李昉太平廣記500 卷,按題材分為 92 類,是對中國文言小說 第一次大規(guī)模整理,被稱為小說之淵藪漢書藝文志以來都把小說放入子部或史部. . 隋書經(jīng) 籍志則把它放入地理類中.話本小說則是唐傳奇的外延.而宋金元時期筆記小說和文言小說的并存標(biāo)志 著雅俗對抗的開始.隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,出現(xiàn)了說話夢梁錄說話者,謂之舌辯.雖有四家數(shù), . : 各有門庭. 宋元說話里,小說為一家,話本對文言小說有所繼承. 6.明清時期,小說達(dá)到前所未有的興盛,出現(xiàn)了很多作品.清代紀(jì)昀在小說分類上有了新發(fā)展, 四 庫全書中將小說分為三類:雜事類,軼聞類,索隱類.這與現(xiàn)代小說分類更為符合.在明清時期, 小 1 說概念已趨于成熟. 三,小說發(fā)展史的分期 1.孕育期先秦:許多具有小說因子的文學(xué)素材出現(xiàn),文史不分,兩者混沌為一體,不是現(xiàn)代意義 的小說. 2.產(chǎn)生暨維形期兩漢:班固漢書藝文志列小說十五家,此時作品多為貌似史事的敘事類作 品,如燕丹子 . 3.筆記體小說的成熟和史傳體小說的發(fā)展魏晉六朝:文學(xué)自覺時代,社會動蕩,給小說創(chuàng)作提供 土壤,產(chǎn)生了大量作品,如干寶搜神記 ,多為相陳梗概,無多故事情節(jié),故后世多以為此時作品不能 稱為嚴(yán)格意義上的小說,但也有優(yōu)秀作品.史傳小說大量涌現(xiàn),多與漢武帝皇室故事有關(guān),對宮廷的特殊 題材有濃厚興趣. 4.文言小說的全面成熟,通俗小說開始產(chǎn)生唐五代:說話,唐傳奇較為細(xì)膩婉轉(zhuǎn),初時有六朝之 風(fēng),后有自我風(fēng)格.口頭文學(xué)開始向案頭文學(xué)轉(zhuǎn)化,但多數(shù)作品中有濃厚的口頭文學(xué)特征. 5.小說通俗化宋金元:話本愈多,完全通俗化,小說達(dá)到空前繁榮,世俗化,原生態(tài),直白. 6.小說雅化(文人化)明清:作品中呈現(xiàn)諸多反思對自我,對社會的反思,回歸理性,與通 俗化的小說所呈現(xiàn)的感性相對應(yīng),使人物承載了更多精神意念,更為復(fù)雜化,厚重.作品開始呈現(xiàn)更多的 個人化色彩. 這一時期開始呈現(xiàn)類型化(通俗小說)向典型化(雅話小說)的轉(zhuǎn)變. 水滸傳三國演義和西游記均屬于累積型成書,都是經(jīng)歷了多個時代,多位作家的改造, , 最終匯集于某一高水平作家點(diǎn)鐵成金,將分散于各個時代的故事情節(jié)串聯(lián)起來. 這一時期出現(xiàn)眾多價值極高之作.而累積型作品又發(fā)展為個人作品的繁榮,如金瓶梅 (過渡期作 品)借用水滸故事講述家族興衰史,行文大膽. 這一時期作品的藝術(shù)性也有長足進(jìn)展. 7.變革期近代以后:學(xué)習(xí)西方寫作技法的階段,受西方偵探小說的影響,有狹義公案小說出現(xiàn). 先秦(孕育期) 四,先秦(孕育期)其他文體與小說關(guān)系 先秦處于文史不分的混沌狀態(tài),雖然這一時期沒有現(xiàn)代意義上的小說,但是其他文學(xué)體裁對小說的孕 育起到了重要作用.班固漢書藝文志所載虞初周說 ,張衡西京賦稱小說九百,本自虞初. 作為文體意義上的小說雖然產(chǎn)生較晚,但作為小說藝術(shù)發(fā)展的一個必然階段,小說因素的產(chǎn)生則是很 早的.一般認(rèn)為,在先秦時期的諸子散文和史傳,詩歌中,小說的因素較為明顯。小說因素1, 先秦詩歌中的小說因素 先秦詩歌中蘊(yùn)涵大量小說因素.詩經(jīng) 獻(xiàn)詩采詩這種方式與小說的產(chǎn)生方式街談巷議, 出于稗官相似.而詩經(jīng)中雅,頌部分的神話,國風(fēng)中的民間故事,現(xiàn)實(shí)生活也有小說中的敘事成分. 楚辭中大量的神話傳說,假設(shè)問對的形式,形神兼?zhèn)涞男蜗竺鑼懚紴樾≌f提供了創(chuàng)作的基本思 想和基本手法.紀(jì)昀,魯迅都談到過小說與楚辭的關(guān)系.紀(jì)昀: 然屈原天問 ,雜陳神怪,多莫知 所出,意即小說家言 .魯迅則認(rèn)為后世大量人神相戀的作品源于楚辭 . 中國古代小說,即使是最通俗的白話小說,作者也往往在篇首加入定場詩.趙彥衛(wèi)評價唐傳奇, 蓋 此等文備眾體,可見史才,詩筆,議論 ,不僅指出了唐傳奇的整體特點(diǎn),同時也道出了小說的多元 化脈絡(luò)與來源. 2, 歷史散文中的小說因素(歷史散文和小說的關(guān)系&左傳中的小說因素) 歷史散文同小說一樣屬敘事范疇.福斯特說:歷史家記錄,小說家創(chuàng)作.金圣嘆也曾說:史記是 以文運(yùn)事, 水滸是因文生事.以文運(yùn)事,是先有事生成如此如此,卻要算計(jì)出一篇文字來,雖是史公 高手,也畢竟是吃苦事.因文生事即不然,眾是順著筆性去,削高補(bǔ)低都由我. 小說文化和史官文化關(guān)系密切.歷史與小說并不一定是矛盾的,它們在某些方面是共通的.這個共 通的東西其實(shí)就是虛構(gòu)想象.錢鐘書先生就此有過一段中肯的評述: 史家追敘真人實(shí)事,每須遙體人 情,懸想事勢,設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理,蓋與小說,院本之臆造人物, 虛構(gòu)境地,不盡同而可相通.(比如左傳中介子推與其母的對話就完全是作家合理的想象虛構(gòu).史家 2 寫史是一個追溯的過程,需要遙體人情,懸想,這就產(chǎn)生了虛構(gòu)的成分. ) 先秦最具代表性的史傳中都蘊(yùn)涵著豐富的小說因素.左傳極具故事性,敘事性的故事情節(jié). 客觀呈現(xiàn)式寫法.記言記事有很多虛構(gòu)成分.國語偏重記言,很多篇章有小說因素,如吳越相 爭,開創(chuàng)了以人系事,以塑造人物為主旨的先河.及戰(zhàn)國策則進(jìn)一步發(fā)展,是紀(jì)傳體散文的萌芽, 塑造了大批成功的人物形象,對后世小說的創(chuàng)作思路和方法產(chǎn)生較大的影響. 所謂先秦小說 ,共 12 種, 漢志中記載 9 種,其中依托古人者七,曰伊尹說鬻子說師 , , 曠務(wù)成子宋子天乙黃帝 , , , , .記古事者二,曰周考青史子 , .后來紀(jì)昀編四庫總目 又加三種: 山海經(jīng)穆天子傳汲冢瑣語 , , .以上作品,雖然具備小說因子,但非現(xiàn)代意義的小說. 孕育期小說的特質(zhì) 文史哲不分的混沌狀態(tài) 孕育期小說的特質(zhì)文史哲不分的混沌狀態(tài) 這種混沌體現(xiàn)在小說創(chuàng)作上的動機(jī)混沌和形式混沌 1.動機(jī)混沌:無意識的創(chuàng)作.小說的雛形,街談巷語,本為一種口頭創(chuàng)作,在這種叢殘小語似的文學(xué) 體裁萌發(fā)之時,并沒有產(chǎn)生小說這一概念,所以它最初只是一種無意識的創(chuàng)作. 2.形式混沌:文史哲不分.文史哲不分,是先秦文學(xué)的特點(diǎn)之一,而先秦小說也由此帶有這種特 質(zhì).在先秦,歷史散文和小說之間界限模糊,具有小說因子的作品孕育于其他文體之中,但是具備小說的 特點(diǎn),這種特點(diǎn)隨著時間的推移越來越明晰:具有鮮明的人物形象.Eg.神怪,英雄故事情節(jié)結(jié)構(gòu),以 人記事,以事記人,通過情節(jié)發(fā)展來刻畫人物.寫作方法上打破了單純的敘事模式,并有虛構(gòu)的寫作手 法. 先秦時期因其混沌的狀態(tài),很多小說因其孕育的母體而不可避免地帶有母體的特征,因此形成了中國 小說文備眾體的特點(diǎn),而其中議論說教的成分也打上了儒家思想的烙印. 五,兩漢小說的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 兩漢在小說史上屬于小說的雛形期.這一時期的小說作品,也逐漸脫離母體文學(xué),有了一定量的作品 出現(xiàn),且具有能與其他文體區(qū)別的特征,并被史家,目錄家單列為小說類.詩詞歌賦都對小說產(chǎn)生了巨大 影響. 在兩漢時期,論及小說文體的有劉向父子,荀悅,桓譚,班固,張衡等人,這證明小說已具有一定的 獨(dú)立文體地位.但漢代人眼中的小說并不等同于現(xiàn)代意義的小說.當(dāng)時的小說具有以下特點(diǎn): 1.是文人記錄的街談巷語,道聽途說.2.經(jīng)過文人加工.3.形式是叢殘小語.4.喜用譬喻,夸張,想象 等手法.5.治身立家,有客觀之辭強(qiáng)調(diào)小說的社會功能. 漢志所錄小說十五家,到了梁代僅存青史子 ,至隋亦佚.魯迅說現(xiàn)存之所謂漢人小說,蓋無 一真出于漢人 ,現(xiàn)在標(biāo)明為漢人小說的作品一般都為文人方士的偽作.這些作品中較有影響力的有: 燕 丹子 ,被稱為古今小說雜傳之祖; 漢武故事神異經(jīng) ; ,偽托東方朔,仿山海經(jīng)而作; 西京雜記 , 記載兩漢逸事傳聞的筆記小說. 兩漢時期, 六,兩漢時期,其他文體與小說的關(guān)系 1 詩賦與小說關(guān)系密切 漢賦對小說的影響:假設(shè)其事,主客問答.征材據(jù)事,鋪張洋溢.后世小說中很多描摹人物, 對景物的描寫,多用俗賦來表達(dá).對偶排比,散韻相間.文人賦對說話藝術(shù)有很大影響,如華麗的辭 藻,客觀細(xì)致的描寫,生動的想象,對后來章回小說描寫人物服飾,環(huán)境都有影響. 樂府民歌中有很多緣事而發(fā)的敘事作品也對小說產(chǎn)生了影響. 2.漢代歷史散文與小說的關(guān)系( 史記對小說的影響) 以史記為例,歷史散文對小說的影響有:藝術(shù)形式上,以人物為中心,以人記事的特點(diǎn)確立了 中國古代短篇小說的形式記傳體.人物形象上,本紀(jì),列傳,世家提供了一系列的人物想象,上到 明君良將,下至刺客滑稽. 以文運(yùn)事,具有戲劇性,且采取全知視角,語言生動傳神.具有濃重的感 情傾向,如對項(xiàng)羽,李廣等人物的贊嘆同情,這種情感上的傾向性恰為小說的特征. 除正史之外,兩漢還出現(xiàn)了許多雜史別傳,這部分作品沒有徹底擺脫史傳文學(xué),但又沒有完全受歷史 影響,性質(zhì)介于歷史散文和小說之間.漢亡后,文人自覺承擔(dān)史官責(zé)任,成一家之言,于是涌現(xiàn)出一批雜 史別傳,即史氏流別.這部分作品和史有關(guān),但不重史實(shí),采取傳聞,屬過渡階段,仍是非有意為 3 小說 . 六,兩漢小說的性質(zhì) 1, 文體獨(dú)立.小說從先秦混沌之中掙脫出來,脫離了孕育其的母體,有了獨(dú)立的文體地位.這主要體現(xiàn) 在引起史家的重視,目錄單列作品本身具有獨(dú)立的文體特征 2, 仍處雛形期.小說觀念幼稚認(rèn)為小說家出于稗官 小說形式幼稚 不注重形象的塑造 3, 具有明顯的過渡性質(zhì) 七,魏晉時期小說發(fā)展?fàn)顟B(tài) 魏晉南北朝,筆記小說成熟,史傳小說發(fā)展.這一歷史時期,社會動蕩,宗教發(fā)展,清談盛行,知識 分子覺醒,是自春秋戰(zhàn)國之后第二次的思想解放.這個時期,宗教昌明,社會從上至下追求精神寄托.天 下動亂之際,人們開始反思,文學(xué)自覺,產(chǎn)生了一個龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍.這些條件都促成了魏晉六朝小說的 發(fā)展.這時的筆記小說分為志人,志怪兩種,形式技巧上也開始有了志德變化,史傳文學(xué)也得到了進(jìn)一步 發(fā)展. 八,志怪小說興盛原因 社會原因 , 動蕩的社會狀況和惡劣的生存條件,使人們對社會現(xiàn)實(shí)失望,繼而導(dǎo)致世道人心的變化. , 正所謂亂世生妖孽 ,人們向宗教,鬼神尋求精神寄托.這一時期佛道發(fā)展,巫文化和鬼神之 說盛行,為志怪的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤. , 文人思想的變化.社會長期動蕩,導(dǎo)致大批文人失去仕進(jìn)的機(jī)會,生活方式改變,加以宗教的煽 動,導(dǎo)致文人思想的變化. , 上層人物思想的影響.統(tǒng)治者的思想,愛好對整個社會產(chǎn)生了影響. 內(nèi)部原因 1,文體自身的原因.小說這一文體經(jīng)過先秦孕育期,兩漢又進(jìn)一步發(fā)展,在漢末初步形成,形式自由, 長短隨宜,所以一經(jīng)出現(xiàn)就成為主要形式. 2,受到其他文體的影響.史傳文學(xué),詩詞歌賦,諸子散文都對志怪小說起著催化作用,而當(dāng)時優(yōu)秀的志 怪小說也常穿插詩歌. 搜神記 九,以搜神記為代表的魏晉志怪小說的特征 1, 有了或隱或現(xiàn)的小說觀念,以史家態(tài)度記鬼怪故事,是半自覺的文學(xué)創(chuàng)作.如干寶被稱作鬼董狐 . 2, 小說形式相對完備,體例定型.魏晉志怪雖然多是三言五語的短篇,粗陳梗概,但也有個別敘述比較 婉曲的.有些作品在懸念的設(shè)置,場面的描寫渲染上已初露端倪. 3, 開始出現(xiàn)人物形象的塑造.例如李寄傳紫玉 , . 十,志人小說形成原因 志人小說又稱軼事類小說,是史官文化的產(chǎn)物.但是與史傳文學(xué)不同,志人小說是寫意的,往往抓住 一個片段,一個動作,一種行為方式來進(jìn)行放大,特寫. 社會原因:1.魏晉風(fēng)度的影響,人們講求鑒識之學(xué) ,強(qiáng)調(diào)人的主體意識和個性.清談之風(fēng)盛行, 追求氣度高雅,容止脫俗.2.社會思想復(fù)雜,風(fēng)氣大變,禮崩樂壞. 內(nèi)部原因:文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,受先秦歷史散文影響. 十一, 十一,魏晉南北朝志人小說分類 1.笑林體.特點(diǎn)是詼諧幽默,代表作品西京雜記 . 2.世說體.特點(diǎn)是記人瑣事,代表作品世說新語 ,共 36 門,體例與說苑等相似,共記人物五六百 人,反映了人的自我意識的覺醒.而其之所以成為標(biāo)志性的,不僅是因其思想內(nèi)容,而是因其 藝術(shù)形式:側(cè)重于某一方面的描寫.結(jié)構(gòu)自然,長短隨宜.用對比和襯托等寫作手法. 語言含蓄簡約,言近旨遠(yuǎn). 十二, 十二,魏晉南北朝時期小說特點(diǎn) 1.具有文學(xué)自覺性, 自唐人始有意為小說濫觴于魏晉.同時,造就了一批空前龐大的作家隊(duì)伍,且 非常復(fù)雜有道教,佛教信徒,也有的出自帝王家. 4 2.具有濃重的時代感.動蕩的社會現(xiàn)狀折射于作家筆下,產(chǎn)生大量遇仙小說. 3.具有明確的思想性.作家對社會進(jìn)行了深刻的反思,也寄托了一些烏托邦式的美好理想.同時, 小說反映的思想是多元化的,涵蓋了道教,佛教,名家,方士等多方面的思想. 4.人性開始覺醒,小說開始表現(xiàn)人的個性,高度關(guān)注自身,自我肯定. 十三, 十三,唐傳奇產(chǎn)生和發(fā)展的原因 唐傳奇作為唐代文言小說的重要形式,標(biāo)志著中國小說文體的獨(dú)立和文言小說的全面成 熟,在中國小說史上占有重要地位.魯迅在中國小說史略唐之傳奇文(上) 中說: 小 說亦如詩,至唐代而一變.雖尚不離于搜奇記逸,然敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗 概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時則始有意為小說. 傳奇之名,似起于晚唐裴铏小說集傳奇 ,發(fā)展到后來,傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種 小說的體裁.如元代陶宗儀輟耕錄即將唐傳奇與宋,金戲曲,院本等相并列,明代胡應(yīng) 麟少室山房筆叢更將所分六類小說的第二類亦即鶯鶯傳霍小玉傳等定名為傳 , 奇 ,于是,傳奇作為唐人文言小說的通稱,便約定俗成的沿用下來. 社會原因: 1,經(jīng)濟(jì)上,手工業(yè)發(fā)達(dá),商業(yè)繁榮,使得都市中人們社會聯(lián)系日益廣泛,社會生活內(nèi)容更為復(fù)雜, 開闊了作家視野,使他們有可能擺脫志怪志人的范圍,來表現(xiàn)更為寬廣的社會現(xiàn)實(shí)生活.另一方面,市民 階層興起,這一階層的文化娛樂的需要也從題材到手法上對唐傳奇產(chǎn)生了影響. 2,政治上,初盛唐的統(tǒng)治者采取了較為開明的措施,人們思想活躍,言論自由,使得文人們敢于大 膽地反映現(xiàn)實(shí)生活,表達(dá)思想感情.同時,唐代統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾也促成了小說創(chuàng)作同政治斗爭的聯(lián)系, 對傳奇的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了很大的影響. 3,宗教思潮的影響.唐代儒,釋,道三家并存,對傳奇創(chuàng)作從內(nèi)容上到思想上都產(chǎn)生了很大影響. 求仙問道的作品大量出現(xiàn),佛教故事也為傳奇小說提供了一部分題材,部分傳奇作品滲透著濃厚的因果報(bào) 應(yīng),生死輪回的迷信觀念. 4.科舉考試的溫卷之風(fēng),也從一定程度上推動了唐傳奇的發(fā)展. 文學(xué)淵源: 1.來源于志怪類筆記小說.六朝志怪小說對唐傳奇有著直接的影響,不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上為唐傳奇提供 了有益的借鑒,而且在題材,主題上也對唐傳奇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.很多傳奇故事都是取材于六朝志怪, 如補(bǔ)江總白猿傳游仙窟枕中記等.同時,由于志怪故事具有特殊的吸引人的力量,讀者眾多, , , 這對唐傳奇中志怪類小說的創(chuàng)作和發(fā)展無疑是有促進(jìn)作用的. 2.來源于史傳文學(xué).從先秦兩漢至六朝的史傳文學(xué),特別是史記對傳奇小說的創(chuàng)作有很大影響. 唐傳奇大部分作品的題名,結(jié)構(gòu),行文,人物刻畫都直接效仿史記的史傳體式.而介于正史與與小說 之間的雜史別傳,描寫人物細(xì)致生動,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整,情節(jié)曲折委婉,對唐傳奇的發(fā)展,影響更為深刻. 一般認(rèn)為記來自志怪小說, 傳來自史傳文學(xué). 3.其他文學(xué)體裁的影響.詩歌對傳奇的影響方式表現(xiàn)在以獨(dú)立的文體形式直接進(jìn)入小說之中,一般有 兩種作用:推動情節(jié)發(fā)展;作者為賣弄才情. 詩筆更主要的還是指唐傳奇的抒情性,用詩的手法寫小 說,從而形成了詩化小說.除了詩歌外,文賦對唐傳奇的影響也很大.唐傳奇積極吸收了駢體文的優(yōu)點(diǎn). 唐小說的句式,雖大抵屬散體,但句式比較整齊,多四字句,表現(xiàn)了駢文占主導(dǎo)地位時期散文駢化的傾 向. 同時,駢體文在抒情,議論,寫景上的優(yōu)勢也為唐傳奇所借鑒.此外,民間說話的興起也對唐 傳奇產(chǎn)生了影響.而佛經(jīng)散韻夾雜的體裁,對傳奇小說的結(jié)構(gòu)形式也有一定的影響. 十四,唐傳奇的發(fā)展分期 十四, 1.初期(形成期) :從唐初到代宗大歷年間,這一時期作品數(shù)量較少,還帶有濃重的六朝色彩,內(nèi)容上 多以描寫神怪故事為主,但在描寫神怪時又穿插有人世間的事.藝術(shù)上雖較為粗糙,但已逐漸注意到形象 的描繪與結(jié)構(gòu)的完整.敘述故事發(fā)展過程比較詳細(xì)具體,篇幅也較長,已經(jīng)初露有意識創(chuàng)作的端倪,顯示 出承上啟下的痕跡.代表作品有補(bǔ)江總白猿傳游仙窟古鏡記 , , . 2.中期(鼎盛期) :這一時期是唐傳奇空前繁榮的黃金時代,佳作如林,主要代表作品有任氏 5 傳枕中記等.內(nèi)容上從以志怪為主轉(zhuǎn)向以反映現(xiàn)實(shí)生活為主,題材廣泛,有反映封建官場生活為題 , 材的作品,如枕中記南柯太守傳 , 有很多描寫現(xiàn)實(shí)中的男女愛情,如白行簡李娃傳 ,元稹鶯 鶯傳 ,蔣防霍小玉傳等;還有的反映當(dāng)朝顯赫人物的行止,如陳鴻長恨歌傳 .這些作品因?yàn)槭俏?人創(chuàng)作,帶有較重的沙龍氣與貴族氣,詞藻婉麗,與通俗文學(xué)有一定距離.但在藝術(shù)上也更為成熟,想象 豐富,構(gòu)思精巧,情節(jié)曲折動人,注意人物形象的描摹和刻畫,生活氣息濃郁,完全具備了唐傳奇特征的 典型形態(tài). 3.后期:這一時期的傳奇,合傳,記二體之長,傳奇為主體,雜采筆記小說.作品數(shù)量大大增加, 出現(xiàn)了傳奇專集,內(nèi)容上從單一化向多元化發(fā)展,出現(xiàn)了很多表現(xiàn)豪士俠客的作品,如紅線傳虬髯 , 客傳等.總體上追求故事情節(jié)的離奇,向往虛無縹緲的幻境,從而削弱了現(xiàn)實(shí)主義精神.而藝術(shù)上篇幅 短小,文字粗糙,人物形象模糊,也遠(yuǎn)不如前期作品. 十五, 十五,唐傳奇的特點(diǎn) 1,從創(chuàng)作意識上看,至唐始有意為小說 ,唐傳奇作家是自覺地借助小說的形式,通過故事情節(jié)和 人物形象反映現(xiàn)實(shí)生活或某種理想. 在以神仙鬼怪為題材的小說中, 傳奇作者不再像六朝小說作者那樣, 把神仙鬼怪的故事看成是生活中的真事,而是把它作為表現(xiàn)作品主題和作者理想的一種手段.如柳毅傳 就是借用傳聞故事來贊美自由的愛情.在取材歷史的傳奇中,作者在真人真事或真實(shí)傳聞的基礎(chǔ)上有意 識地進(jìn)行了一定的藝術(shù)加工和虛構(gòu),以此來體現(xiàn)作者自身的歷史觀.如長恨歌傳虬髯客傳 , .正如 胡應(yīng)麟少室山房筆叢卷三十六中所說:變異之談,盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未必盡幻設(shè)語;至 唐人,乃作意好奇,假小說以寄筆端.有意識的小說創(chuàng)作最明顯的標(biāo)志就是藝術(shù)的想象和虛構(gòu),這是唐 傳奇的一大特點(diǎn),也是它與六朝志怪志人小說的最大不同之處. , 2,繼承和發(fā)揚(yáng)了史傳文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),也汲取了神話傳說,志怪小說的浪漫主義精神.從現(xiàn)實(shí)主 義精神方面看,唐傳奇作家對生活觀察相當(dāng)細(xì)致,深刻,如霍小玉傳中李益形象的塑造,通過李益情 感和行動的矛盾, 揭示出了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí), 顯示出作者對唐代社會歷史的深刻認(rèn)識. 其他諸如 鶯鶯傳 , 李娃傳等所表現(xiàn)的主情關(guān)鍵處作結(jié),而章回體小說也延續(xù)了這一傳統(tǒng).其次,正話在敘述故事時,不時穿插一些詩詞,用來寫景,狀物,或描寫人物的肖像,服飾,具有渲染氣氛,增強(qiáng)效果的作用,也為后世章回小說所繼承.第三,小說話本在正文之前,先寫幾首與正文意思相關(guān)的詩詞或小故事,把它作為開篇以引入正話.入話具有肅靜聽眾,啟發(fā)聽眾和聚集聽眾的作用.而且小說話本一般都有篇尾,往往用四句或八句詩句為全篇作結(jié).篇尾一般游離于情節(jié)結(jié)局之外,由說話人為全篇作結(jié),或?qū)β牨娂右詣裾],或?qū)适?人物進(jìn)行評價.章回小說也正是在一定程度沿襲了這一結(jié)構(gòu),如水滸傳中每一章的開篇都有詩詞做引,結(jié)尾處也往往都有小結(jié).十八,十八,宋元文言小說發(fā)展?fàn)顩r總體來說,宋元文言小說成就不如唐代,代表作品為青瑣高議和夷堅(jiān)志青瑣高議為劉斧編撰,.多模仿唐傳奇.夷堅(jiān)志作者為洪邁,因其向社會各階層廣泛搜集材料,取材繁雜故與唐傳奇不同,受眾廣泛,視角開放,使文化下移.但也有不少故事反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活,或?qū)儆谳W聞,掌故,民俗,醫(yī)藥,提供了不少可資考證的材料,是洪邁所經(jīng)歷的宋代社會生活,宗教文化,倫理道德,民情風(fēng)俗的一面鏡子,為后世提供了宋代社會豐富的歷史資料.宋元話本很多都依此改編,夷堅(jiān)志為文言與白話小說合流提供了可能,影響很大,有很多續(xù)書.十九,二拍二拍十九,二拍對擬話本小說體制發(fā)展的貢獻(xiàn)1.二拍中的回頭在思想內(nèi)容上與正文取得了統(tǒng)一.二拍回頭成了擬話本小說的有機(jī)組成部分,對正話的主題起著闡釋,反襯,模擬的作用,旨在提示和深化正話的思想深度.2.在韻語的使用上,二拍結(jié)束了以往多用套語的程序化窠臼,代之以自創(chuàng)的詩詞韻語,使韻語與散文部分的敘述遙相呼應(yīng),顯示出它是一種成熟了的書面文體.3.二拍中對人物性格刻畫的考究,對細(xì)節(jié)真實(shí)的追求,以及貫穿全書各篇的作者的精彩議論.都表現(xiàn)出文人個人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)風(fēng)格.二十,中國古代長篇章回小說的特色及成因(重點(diǎn)談累積成書所產(chǎn)生的矛盾性,參見三國,西游的例子)二十,中國古代長篇章回小說的特色及成因(重點(diǎn)談累積成書所產(chǎn)生的矛盾性,參見三國,西游的例子)中國古代長篇章回體小說主要有以下特點(diǎn)1,分回標(biāo)目.章回小說最突出的特點(diǎn)是篇幅長,動輒數(shù)十萬上百萬字,并且把長短大體相等的情節(jié)分成段,標(biāo)了回?cái)?shù)和題目,也就是人們常說的分回標(biāo)目形式.這種體制源于中國章回小說是在說書藝術(shù)及話本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.把一個故事分成幾部分來講,這是在說書階段就已經(jīng)自然形成的,故事太長,一次講不完,下次接著講,自然就形成一個個段落.醉翁談錄中說談話頭動輒是數(shù)千回,指的是說書場的實(shí)際情形.8 2,說書人敘事.說話藝術(shù)的基本因素幾乎都原封不動的反映到章回小說中.比如套用習(xí)語,全知視角,高度模式化,以說書人口吻進(jìn)行評論.3,韻散結(jié)合.自從唐代變文開始,韻散結(jié)合的敘事體制就基本確立下來,后來又成為宋元說唱藝術(shù)的主要形式.話本小說及章回小說對這種敘事形式也全盤吸收,形成了古代長篇小說由一個重要的特征.對詩詞韻語的運(yùn)用,章回小說亦與話本相類,只是原來的入話詩詞和篇末詩在有的章回小說中變成了回前詩和回后詩,承上啟下,概括本回內(nèi)容或抒發(fā)作者的情感.4,從世代累積到文人獨(dú)創(chuàng).早期長篇章回小說的完成,都經(jīng)過了一個長期的素材積累過程,換句話說,它雖然最終完成于某位作家之手,實(shí)際上卻是幾代人共同參與創(chuàng)作的結(jié)果.二十一,三國志通俗演義三國志通俗演義二十一,三國志通俗演義的累積過程三國志演義是我國第一部長篇章回體白話小說.現(xiàn)存最早的版本是刊刻于明嘉靖年間,但三國志演義的出現(xiàn)肯定要早于明中葉.1,成書過程.中國歷史上的三國,本身是一個龍騰虎躍,風(fēng)起云涌的時代.陳壽的一部三國志和裴松之的注就包蘊(yùn)著無數(shù)生動的故事,為文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材.而在民間,又不斷地流傳和豐富著三國的故事.到隋代,文藝表演中已經(jīng)有三國的節(jié)目.至晚唐,李商隱驕兒有詩云:或謔張飛胡,或笑鄧艾吃.可見此時,連兒童也熟悉三國的故事.在宋代的說話藝術(shù)中,已有說三分的專門科目和專業(yè)藝人.現(xiàn)存早期的三國講史話本有元至治年間建安虞氏刊印的三國志平話和內(nèi)容大致相同的三分略.從三國志平話開始,故事已具規(guī) 模,但人物較少,敘事簡率,荒誕成分較多,平話以半日閻羅為開端,因果意識明顯,體現(xiàn)出民間文化的直接性.且在對人物的刻畫上,三國志平話也不脫民間藝術(shù)的原始面貌.如對諸葛亮的塑造上,平話說那諸葛本是一神仙,但到了三國演義中則將神還原成人,突出人的智慧和孔明的忠心.再如在三國志平話,張飛的位置在關(guān)羽之前,因?yàn)檫@類草莽英雄喜劇色彩濃,較受歡迎.金元時期,戲曲舞臺上出現(xiàn)了大量的三國戲.從現(xiàn)存劇目和劇本的情況看,這些戲文半數(shù)以上以蜀漢人物為中心,擁劉反曹的傾向明顯,情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言風(fēng)格也具有濃厚的民間色彩.在長期的,眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,羅貫中據(jù)正史,采小說,證文辭,通好尚(高儒百川書志,創(chuàng)作了三國志演義這部歷史演義的典范之作.)2,累積成書所帶來的作品矛盾性三國志演義是典型的世代累積型成書.三國故事從宋元乃至五代就開始流傳,經(jīng)宋元話本,元雜劇進(jìn)而廣為人知,最后經(jīng)羅本整合成書.中國早期的幾部長篇章回體小說都是世代累積成書,起初在民間流傳,有濃重的民間色彩,之后經(jīng)文人整合,體現(xiàn)史官文化.這種成書的過程中出現(xiàn)的民間文化與史官文化的撞擊,造成了作品的矛盾性,即作家的主觀意圖和作品呈現(xiàn)出的客觀效果之間的矛盾.三國志演義具有明顯的尊劉抑曹傾向,其實(shí)在歷史上,曹,劉孰為正統(tǒng)的問題,從來就有不同的看法.西晉陳壽作三國志以曹魏為正統(tǒng);東晉習(xí)鑿齒作漢晉春秋以蜀漢為正統(tǒng);唐代正史以曹魏為正統(tǒng);北宋司馬光作資治通鑒以曹魏為正統(tǒng);南宋朱熹的通鑒綱目則以蜀漢為正統(tǒng).大致說來,每當(dāng)國家呈現(xiàn)出大一統(tǒng)帝國的強(qiáng)盛局面時,此時一般以曹魏為正宗;而當(dāng)國家分裂,受外族侵略時又以蜀漢為正統(tǒng).而三國故事在民間流傳的過程中,從來就有尊劉抑曹尊劉抑曹的傾向.究其原因,一是由于劉備是帝室胄裔,尊劉抑曹多少有點(diǎn)正統(tǒng)的血緣關(guān)系;二是劉備素來以弘毅寬厚,知人待士著稱.特別是宋元以來,民族矛盾尖銳的時候,人心思漢恢復(fù)漢室,正是當(dāng)時漢民族共同的心愿,這時的蜀漢的漢已不僅代表一個朝代,而是代表了漢民族政權(quán),漢已成為民族意識的代名詞.三國演義創(chuàng)作上以史為主干,七實(shí)三虛,但在感情采用了尊劉抑曹的傾向,方成順應(yīng)民心,流傳廣泛的名著.但這也使某些角色在作品中呈現(xiàn)出人格分裂的狀況.比如曹操.在民間,及在三國演義中,劉備即為仁政的象征,曹操則作為暴政的象征.這種角色上的對立,使得曹操這一歷史角色十分復(fù)雜.比如,一方面,他求賢若渴,另一方面,他又不時表現(xiàn)出嫉賢妒能的缺點(diǎn).這種角色的矛盾性其實(shí)是來源于兩種文化,即史官文化與民間文化的沖突.但由此,作品才顯得更加主題多元,呈復(fù)合開放式的結(jié)構(gòu).二十二,西游記西游記二十二,西游記的累積成書西游記為世代累積型成書的代表,寫定者吸納,借鑒了傳統(tǒng)素材,同時又警醒了點(diǎn)鐵成金的再創(chuàng)作,9 方才有今天具有劃時代意義的巨著.西游記累積成書的各個環(huán)節(jié)大致為:玄奘取經(jīng)本事大唐西域記大唐大慈恩寺三藏法師傳大唐三藏取經(jīng)詩話西游記雜劇,西游記平話世德堂百回本西游記(在平話與世德堂本之間應(yīng)該還有一個過渡的版本,我們成為世前本.)1.玄奘是中國歷史上一個非常偉大的人物,他二十六歲立志前往印度求經(jīng),途中經(jīng)過了無數(shù)困難,出游十七年,經(jīng)歷五十多國,帶回佛教經(jīng)典六百五十七部,并在歸國之后,著手翻譯.這一事業(yè)對文化的傳播貢獻(xiàn)極大.2.大唐西域記是玄奘歸國后,由其本人口述,其弟子辯機(jī)整理而成,是玄奘游歷印度,西域旅途19年間之游歷見聞錄.后來玄奘的弟子慧立和彥悰又合寫了一部大唐大慈恩寺三藏法師傳,較為詳細(xì)的記述了玄奘西行的經(jīng)歷.雖然這兩部書都是真人真事實(shí)錄,但前者完全是紀(jì)實(shí)性質(zhì)的游記.而后者雖然依然是紀(jì)實(shí)性質(zhì),但或多或少出現(xiàn)了神話因素和色彩.但這兩部書其中風(fēng)土人情,傳說故事較多,玄奘本人的事跡還沒有附會上什么神奇情節(jié).3.大唐三藏取經(jīng)詩話應(yīng)該是晚唐五代時期的作品,但也有人認(rèn)為出現(xiàn)于宋元.這部作品完全進(jìn)入虛構(gòu)層面,它是西游故事進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,大肆神化的開端.西游的框架出現(xiàn)端倪.法師西行,有猴行者化身為白衣秀士志愿加盟.先遇深沙神(沙僧前身),再遇夔龍怪,白虎精等,皆在大梵天王佛法庇佑之下,化險(xiǎn)為夷,最后到達(dá)雞足 山,取得真經(jīng).這部詩話誕生于寺院,是俗講的底本,有濃重的宗教色彩.猴行者的出現(xiàn)時西游故事由紀(jì)實(shí)走向虛構(gòu)的標(biāo)志.但值得指出是,在這部作品中,法師仍是主角,猴行者居次席.這部作品為小說的誕生提供了很多原生態(tài)的材料.4.楊景賢西游記雜劇大概創(chuàng)作在元末明初或者更早,全劇總計(jì)六本二十四出,情節(jié)較為完備.劇中有了唐僧出世,大鬧天宮,被迫西行,收服八戒,女兒國,火焰山諸多情節(jié),取經(jīng)陣容基本齊全:唐僧,龍馬,孫悟空,沙和尚,豬八戒.需要指出的是,基于雜劇的文體風(fēng)格和受眾,西游記雜劇采用通俗化手法來表現(xiàn)市民情趣.雜劇中的孫悟空好色猥瑣,形象流于油滑.而如村姑演說的段落,將皇帝送行的場面用民間視角調(diào)侃解構(gòu),也是為了順應(yīng)民間的欣賞習(xí)慣.5.西游記平話已佚,但在朝鮮漢語教科書樸通事諺解中有關(guān)于平話的七條小注,從中約略可以推測出平話的大致輪廓.西游記平話規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上又有所發(fā)展.已出現(xiàn)車遲國斗法的情節(jié).6.在經(jīng)歷了一系列西游故事的積累,世德堂百回本西游記終于在萬歷二十年梓行問世.值得注意的是,不同歷史時期的西游作品,不僅情節(jié)詳略有別,且故事內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變異,絕不是簡單的量的積累.每一時期的故事都符合當(dāng)時的審美情趣,打著濃重的時代烙印.比如詩話重在渲染佛法無邊,而雜劇則以滑稽調(diào)笑為宗,充滿詼諧色彩.而世德堂本可稱之前一系列西游作品的集大成者.不論情節(jié)結(jié)構(gòu),還是人物形象,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同題作品.其思想意蘊(yùn)的復(fù)雜,廣博也是前輩所難以比擬的.在情節(jié)結(jié)構(gòu)上,百回本作者將作品的主次人物進(jìn)行調(diào)整,和傳統(tǒng)西游故事不同:唐僧退居二線,悟空走向前臺.而悟空作為小說的主人公,作者將悟空的形象進(jìn)行了凈化,把原來猴行者的缺點(diǎn)都轉(zhuǎn)嫁到豬八戒身上.對這兩個人物所進(jìn)行的凈化和丑化處理,一方面取得了寓莊于諧的藝術(shù)效果,另一方面這二者之間的微妙互動使情節(jié)復(fù)雜化了.類似的情況再如對雜劇中女王形象的分化處理,蝎子精的出現(xiàn)不僅凈化了女王的形象,也照顧了人物性格的統(tǒng)一合理.百回本的作者不僅能進(jìn)行分一為二的處理,還能進(jìn)行捏二為一的嘗試,如將鬼子母的故事與鐵扇公主合二為一,使鐵扇公主由原來雜劇中的單薄形象變得血肉豐滿起來.從這些情節(jié)和形象的增刪與取舍上,不難看出百回本寫定者對散在情節(jié)的調(diào)動和人物情節(jié)的駕馭能力,非前代作者所能望其項(xiàng)背,完全稱得上是點(diǎn)鐵成金,從而實(shí)現(xiàn)了作品在美學(xué)品位上的飛躍.二十三,紅樓夢紅樓夢二十三,紅樓夢出現(xiàn)的意義金瓶梅作為世情小說的開山之作,開始將視角轉(zhuǎn)向平民,第一次將視角對準(zhǔn)有欲望的人,去寫個人,家族的命運(yùn),在選材上是一種突破,且對紅樓夢影響巨大.在金瓶梅之后,發(fā)展出三個支流.1.艷情小說.這類作品如肉蒲團(tuán)青樓夢,以描寫兩性關(guān)系為主2.純情小說,即才子佳人小說,代表作品如好逑傳3.世情小說,這類作品以醒世姻緣傳為代表.經(jīng)過這三支的過渡,中國古代長篇章10 回小說的扛鼎之作紅樓夢問世.紅樓夢以寶黛愛情悲劇為中心線索,是世情小說題材上的重大突破.紅樓夢受金瓶梅影響很大,但它雖取境金瓶梅,卻高度詩意化.其卓越的藝術(shù)成就歷來為人稱道.在藝術(shù)上,主要有如下特征:1.情節(jié)結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)謹(jǐn),氣勢宏大.寶黛愛情悲劇的主線與賈府的衰敗,寶玉的精神歷程和生活際遇,大觀園諸艷的離合悲歡等副線有機(jī)的聯(lián)系在一起.作者有處處設(shè)置伏線,巧渡金針,將千絲萬縷的情節(jié)頭緒,妙手編織為綱目嚴(yán)整的網(wǎng)絡(luò),清晰而不直露,復(fù)雜而不紊亂.2.筆致極為含蓄,傾向性只從客觀逼真的描繪中自然流露,極富暗示性,獨(dú)具橫看成嶺側(cè)成峰的藝術(shù)魅力.一千個讀者心中就有一千部紅樓夢,自有紅學(xué)之日起,各種爭論從未停止,這正是紅樓夢的獨(dú)特魅力之所在.3.善于表現(xiàn)人物心理,人物言行舉動都有內(nèi)在的性格和心理依據(jù).景物描寫烘托渲染著人物氣質(zhì)修養(yǎng);詩詞歌賦各有各稿,都是人物性格特征與心理素質(zhì)的準(zhǔn)確表現(xiàn).除此間接心理描寫之外,書中尚有大量心理剖析和內(nèi)心獨(dú)白.這些直接深細(xì)的心理描寫,極大的豐富發(fā)展了中國古代小說的藝術(shù)技巧.4.善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫刻畫人物,并且嚴(yán)格遵循寫實(shí)原則,人物形象立體化,性格鮮明,極大的豐富了中國古代小說典型形象的畫廊.5.語言精煉準(zhǔn)確,流暢生動.善于化用文 言語匯和方言俚語,善于以詩詞意境寫景抒情,人物語言均具鮮明個性,讀者聽其言便可知其人.從總體風(fēng)格上看,紅樓夢繾綣婉曲,情韻澹遠(yuǎn),好似江河入海一般,其表波平浪靜,其內(nèi)淘涌流急.也可以說溫柔敦厚,怨而不怒,哀而不傷,感情節(jié)制的恰到好處.這是中國古典文學(xué)藝術(shù)的典型氣派,堪稱古代小說藝術(shù)的光輝楷模.二十四,聊齋志異對文言短篇小說的繼承與發(fā)展:聊齋志異二十四,聊齋志異對文言短篇小說的繼承與發(fā)展:1,結(jié)合文言小說文體發(fā)展特點(diǎn)談一下聊齋志異的文體風(fēng)格:聊齋志異寫作手法的特色,是一書而兼二體和用傳奇法以志怪,而在這兩個方面都對前人有所超越.聊齋志異就文體而言,其中有簡約記述奇聞異事如六朝志怪小說的短篇,也有故事委婉,記敘曲微如同唐人傳奇.在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面,無論在內(nèi)容的深度和廣度上,都超越了以往的志怪,傳奇,取得了新的成就.唐傳奇在寫法上通過盡設(shè)幻語的虛構(gòu)手法,完成了委婉曲折,優(yōu)美動人的故事.這就是所謂傳奇筆法聊齋志異藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí),且使用傳奇手法,所以兼具志怪,.傳奇二體的特點(diǎn),以至成為成熟的短篇小說杰作.聊齋志異里絕大多數(shù)篇章敘寫的是神仙鬼狐故事,具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性,奇異性,即便是寫現(xiàn)實(shí)生活的篇章,也往往添加些虛幻之筆,在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫中涂抹上奇異的色彩.從這個角度說,它與六朝志怪小說同倫.由于其中許多篇章描寫委曲,又有別于六朝志怪小說粗陳梗概,而與始有意為小說的唐人傳奇相類.所以魯迅稱之為用傳奇法,而以志怪聊齋志異一方面繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法,一.方面又對它有所超越,具體表現(xiàn)在:首先是在人物描寫方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍.不僅人物形象鮮明生動,而且刻畫出人物復(fù)雜的性格特征,同時還注意人物形象的個性化和多樣化.它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主,發(fā)展到以刻畫人物為主.其次是環(huán)境描寫,作者善于寫景狀物以烘托人物性格,對成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用.再次是以較好地心理描寫的方法,頗具惟妙惟肖之妙,達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的.最后是情節(jié)的曲折離奇和想象的生動,都達(dá)到了前人未有的高度.2,聊齋志異對文言短篇小說的藝術(shù)創(chuàng)新:多樣小說模式.聊齋志異增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì),豐富了小說的形態(tài),類型.文言小說演進(jìn)的軌跡之一便是由粗陳梗概到記敘委婉.聊齋志異中精心結(jié)撰的故事多是記敘詳盡而委曲,有的篇章還特別以情節(jié)曲折有起伏跌宕之致取勝.也有不重故事情節(jié),乃至無故事性的小說.還有許多篇幅不太長的篇章,只是截取生活的一個片段,寫出一種情態(tài),心理.作品類型的多樣化,既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無明確界定的小說觀念,所以其中也有簡單記事的短篇,但也表明作者又有探索性的創(chuàng)造,增添了不專注故事情節(jié)的小說類型.情節(jié)的豐美.聊齋志異中的許多優(yōu)秀作品,較之前的文言小說,更加強(qiáng)了對人物環(huán)境,行動狀況,11 心理活動等方面的描寫,使小說超出了以故事為本的窠臼,變得更加肥腴,豐美,富有生活情趣和文學(xué)魅力.作者對個類人物形象都描寫出其存在的環(huán)境,暗示其原本的屬性,烘托其被賦予的性格.寫人物活動時,則具體生動,映帶出人物的情態(tài),心理,這也是以往文言小說所少有的藝術(shù)境界.有的