2013-2014馬克思-復習資料 - 提綱.doc

1、辨析題（4x6=24分）2、簡答題（3x8=24分）3、文本評述題（3x6=18分）4、課堂反饋題（10分）5、材料分析題（24分） 【答題要求：要點分明、簡潔、完整，用序號標注要點，書寫】第一單元 人的解放的學說（0. * 0.表示緒論，1. 表示第一章，1.1.2即第一章第一節(jié)第二大點。類推。） 0.1.11、馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（0.2.2）（1）馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產階級革命斗爭緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。（2）馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。（3）馬克思恩格斯批判繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。? 馬克思主義產生的理論淵源的合理成分與局限性分析 （1）德國古典哲學：黑格爾：辯證法的“合理內核”；唯心主義的、不徹底的；費爾巴哈：唯物論；形而上學、不徹底。（2）資產階級古典政治經濟學（亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖）：勞動創(chuàng)造商品價值理論；階級局限性（資產階級立場）和歷史片面性（資本主義歷史命運問題：掩飾矛盾、否認危機。）。（3）法國和英國的空想社會主義：深刻批判資本主義制度，對未來社會做美好設想；空想性：受到歷史唯心主義支配，否認歷史發(fā)展的必然性，崇拜幸運的偶然性，宣揚天才論和英雄史觀。從道德情感出發(fā)，缺乏科學性。 2、馬克思主義最鮮明的政治立場、馬克思主義最重要的理論品質（0.3.2、0.3.3）3、馬克思主義的當代價值及其啟示第二單元 世界觀（1.1、3. ）、認識論（2.1、2.2 ）、辯證法（1.2）4、世界的物質統(tǒng)一性原理（1.1.1（三）第一自然段）及其意義（最后一段）5、實踐與世界的二重性分化與統(tǒng)一（1.1.2（二） ）（1）實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。（2）在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。（3）自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。6、（1）社會歷史觀的基本問題（3.1.1（一） ） （2）舊唯物主義的不徹底性（1.1.1（三）-6 半截子的唯物主義 45 ） （3）社會意識的相對獨立性（3.1.1（二） ）7、人民群眾是歷史創(chuàng)造者、群眾路線（3.3.1(四)作用(五)）8、（1）科學技術在社會發(fā)展中的作用及其社會作用的二重性（3.2.5或3.2.4）、（2）科學精神與人文精神關系的理解（2.2.3（四） ）-認識論（2.1、2.2 ）-9、認識的本質：（1）唯物主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別（2.1.2（一）、（2）馬克思主義認識論關于認識的本質的觀點（2.1.2（二）。*認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映.10、認識運動規(guī)律：（1）感性認識與理性認識的關系（2.1.3（一） ）、（2）認識運動總規(guī)律、總公式（2.1.3（三）第一自然段 ）11、真理與價值的關系（2.2.3（四） 要點多-辯證法（1.2）-12、世界的普遍聯(lián)系、聯(lián)系的客觀性（1.2.1（一） ） 概念 ? 13、對立統(tǒng)一規(guī)律：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實質（1.2.2 第二自然段） （2）矛盾的同一性、斗爭性（1.2.2（一） ） 概念 關系14、度和適度原則（1.2.2（三） 第一自然段 ）第三單元 共產主義（7.）15、（1）馬克思主義經典作家預見未來社會的科學立場和方法（7.1.1）（2）馬克思主義在社會形態(tài)發(fā)展上“兩個必然”與“兩個決不會”的觀點（7.2.3（三） ）16、人的依賴關系與物的依賴關系（7.1.2（三） 第二自然段 ）17、自由與必然的關系（7.1.2（三）（第二章的倒數(shù)2段）（1）認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。（2）必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。在一定意義上我們可以把“必然王國”看作是人受物支配的社會狀態(tài)，把“自由王國”看作是人支配物的社會狀態(tài)。