2　《老子》五章.doc

老子五章教案教學(xué)目標(biāo)1.了解老子其人及其思想主張。2.理解老子五章的思想內(nèi)涵。3.學(xué)習(xí)老子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：了解老子其人及其思想主張；理解老子五章的思想內(nèi)涵。課時(shí)安排：兩課時(shí)一、導(dǎo)入新課2009年9月1日上午，澳門(mén)綜藝館熱鬧非凡，來(lái)自澳門(mén)五十所大、中、小學(xué)的二千五百名學(xué)生把綜藝館坐得滿滿當(dāng)當(dāng)。訪問(wèn)澳門(mén)的北京奧運(yùn)金牌運(yùn)動(dòng)員派出十一名代表，與澳門(mén)青少年在這里進(jìn)行了一場(chǎng)真情對(duì)話。在交流中，奧運(yùn)會(huì)女子200米蝶泳冠軍劉子歌透露說(shuō)，她非常喜歡道德經(jīng)，因?yàn)槔献拥乃枷肟梢宰屗谏钪猩傩┕?，心態(tài)更平和。劉子歌樸實(shí)的話語(yǔ)告訴我們，是老子的思想給她帶來(lái)了心態(tài)平和，讓她擁抱了成功！兩千多年來(lái)，老子的思想不知影響了多少人。那么，老子的思想能給你、我、他帶來(lái)些什么呢？我們又能從中領(lǐng)悟到什么呢？下面，我們一起學(xué)習(xí)老子五章，走進(jìn)老子，走進(jìn)一個(gè)睿智的哲學(xué)家，一個(gè)獨(dú)具一格的思想家，一個(gè)風(fēng)范光耀千古的智者。二、作者及思想介紹老子，姓李，名耳，春秋楚國(guó)人。思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。作者作品道德真經(jīng)即道德經(jīng),或稱老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。 1、天命觀“道”是天地萬(wàn)物的本原和規(guī)律“有物混成，先天地生。 周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，曰之道。 故道大，天大，地大，人大，城中有四大。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?老子“道”是凌駕于上天之上的、世間萬(wàn)物的本原，是一個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。有何進(jìn)步意義？進(jìn)步意義：剔除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威2、辯證法思想禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 道德經(jīng)你如何評(píng)價(jià)老子的這一思想老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。矛盾的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化。只要能“守靜”，就可以以弱勝?gòu)?qiáng)。辯證的看到了事物之間的聯(lián)系，但是它也抹殺了人的主觀能動(dòng)性結(jié)合教材思考：老子與孔子的政治主張有何不同？你如何看待老子的政治思想？3、無(wú)為而治“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。”“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”“常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！崩献雍偷兰宜枷氲臍v史地位1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子被奉為太上老君三、原文講解原文：道可道，非常道。名可名，非常名。釋義：“道”（如果）可以說(shuō)得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是永恒的“名” 。原文：無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。注：始：指開(kāi)端；母：指根源；名：指命名釋義：因此，我們用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物的開(kāi)端，用 “有” 來(lái)命名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。原文：故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。注：徼：邊界，極限；妙：微妙；玄：玄妙的道理釋義：因此，可以從永恒的“無(wú)”中去觀察宇宙的微妙之處；可以從永恒的“有”中去推知萬(wàn)物的極限。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙的道理。原文：玄之又玄，眾妙之門(mén)。 釋義：它玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是探求宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的門(mén)徑。第一章突出了道的超驗(yàn)特質(zhì)，要求人們不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心體會(huì)道的實(shí)質(zhì)。頗有開(kāi)宗明義、樹(shù)立高標(biāo)的意味。第一章突出了道的超驗(yàn)特質(zhì)，要求人們不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心體會(huì)道的實(shí)質(zhì)。頗有開(kāi)宗明義、樹(shù)立高標(biāo)的意味。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思曲中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說(shuō)文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道?！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆?shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！ 選自南懷謹(jǐn)老子他說(shuō)“人法地，地法天。天法道，道法自然”人效法地，地效法天，天效法道，道則以自然作為法則。何謂“道”？“道”是自然規(guī)律、自然法則。 本章旨在說(shuō)明：1、道具有不可言說(shuō)性，精深玄妙。2、道是萬(wàn)物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞而已原文：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！弊g文：天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而構(gòu)成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而顯現(xiàn)，高下相對(duì)立，音聲相和諧，前后相跟隨。因此，圣人用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去干涉始源。（圣人）生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占為己有，雖然推動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，卻不倚仗功勞，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸Γ裕üΓ┎挪粫?huì)失去。本章內(nèi)容分兩層次：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思:第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想、對(duì)立統(tǒng)一的法則。世間萬(wàn)物，都是相對(duì)的，相互依存，相互作用。 第二層意思：人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為。怎么看待“清靜無(wú)為”人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性無(wú)為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所依從：顯露單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老子提出治理的方案。 老子主張擯棄智慧、仁義、巧利，他認(rèn)為“智慧”成了弄虛作假、博取功名的手段,“仁義”成了擾民的借口,“利欲”讓統(tǒng)治者積聚財(cái)物，引來(lái)盜賊。 這章，“仁義”與樸素相對(duì)，圣智與絕學(xué)相對(duì)，巧利與少私寡欲相對(duì)?！八亍焙汀皹恪笔遣粨诫s人為因素的自然本性。七十八章：天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。 譯文：世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。講解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。 本章后面有一句話：“正言若反”，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏佟⒖柘轮?、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧八十章：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代，（使人民）有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞,但鄰里間從生到死,卻互不往來(lái)。本闡全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不用文字把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無(wú)憂無(wú)慮，老死不相往來(lái)。你同意嗎？小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為的政治思想有關(guān)。回到遠(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能四、課堂小結(jié)老子立說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出“無(wú)為”“質(zhì)樸”“無(wú)欲”“謙退”“不無(wú)”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有了多少無(wú)謂的犧牲，老子說(shuō)“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無(wú)功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能