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狂人日記備課資料人物形象“狂人”是作者在小說中塑造的一個(gè)奇特而又復(fù)雜的藝術(shù)形象。一方面,“狂人”是一個(gè)真實(shí)的患迫害狂癥的精神病患者,他的言行、思維,都具有迫害狂癥的特征。但另一方面,“狂人”又是一個(gè)具有現(xiàn)代意識的封建社會中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中,包含著許多深刻的真理。“狂人”非常喜歡研究和思考問題,凡事喜歡尋根究底,而且對問題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實(shí)和歷史時(shí),終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的吃人本質(zhì)?!翱袢恕睂ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也非常清醒。他在看到了周圍是一個(gè)可怕的吃人世界的同時(shí),還能分辨出食人者的種種類型。“狂人”不僅善于思考,具有清醒的認(rèn)識,而且具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神,對“從來如此”的封建道德、封建傳統(tǒng),敢于大膽懷疑和抨擊,發(fā)出“從來如此,便對嗎?”的反傳統(tǒng)的疾呼!最難能可貴的是,“狂人”在批判封建傳統(tǒng)、封建道德的同時(shí),還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人,還醒悟到自己“未必?zé)o意之中,不吃了幾片肉”。這就不只使自己成為批判者,也把自己放在了全民族一分子的地位上?!翱袢恕弊詈蟀l(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達(dá)出了“狂人”對未來社會的憧憬,又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情??袢巳沼浭侵袊F(xiàn)代白話小說的開篇之作。作品塑造了一個(gè)“迫害狂”患者的形象“狂人”,他被封建勢力壓迫、禁錮了多年,時(shí)時(shí)害怕、提防著被人吃掉。作品通過對狂人變態(tài)心理的描寫,以猛烈的炮火轟擊了傳統(tǒng)的封建道德,揭露了這種道德是一種“吃人”的道德,幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史。應(yīng)該說,這是對封建倫理道德本質(zhì)的最深刻的揭露,是對中國封建社會歷史的一個(gè)重要方面的最深刻的概括。 狂人日記對封建道德的深刻批判是以“狂人”的意識流動為描繪對象,逐層深入揭露的。作品中,“狂人”的意識流動大致分為三個(gè)層次:一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人,都要吃他;二是知道他的大哥也是“吃人”的人,也要吃他;三是懷疑自己也在無意中吃過人。這三個(gè)層次的思想內(nèi)涵是:其一,封建道德在社會上的廣泛影響,造成了封建社會人與人關(guān)系的普遍冷酷;其二,封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹,即封建的家族制度,使家庭關(guān)系也帶上了反人性的“吃人”性質(zhì);其三,在傳統(tǒng)封建道德的無形浸染下,在封建社會中成長起來的人都可能沾染上“吃人”的思想,無意中吃過人,害過人。由于傳統(tǒng)的封建道德是以調(diào)整家庭關(guān)系的家族制度為基礎(chǔ)的,是以一整套封建禮儀規(guī)定為基本保證的,因此,魯迅將批判的重點(diǎn)放在了“意在暴露家族制度和禮教的弊害”上。(此處簡要介紹“禮教”為什么吃人?古代文化略解。) 總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的吃人本質(zhì),表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的革命民主主義的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。藝術(shù)特色狂人日記一發(fā)表,就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別,主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。此外,作口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個(gè)性的“寓熱于冷”的鳳格也引起了人們的重視。所以,茅盾說:當(dāng)時(shí)“還沒有第二個(gè)同樣惹人注意的作家,更找不出同樣成功的第二篇創(chuàng)作小說”。1,格式的特別。在中國,以前沒有日記體小說,只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的,章回體是“說書式”的,它們在都采用第三人稱,而日記體則全部采用第一人稱,整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的狂人日記不但從題目上,而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時(shí),不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”,把矛頭直接指向封建禮教,很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識,而且在藝術(shù)手法方面,并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng),在以自我表白為主要特征的日記體小說中,仍然能很好地運(yùn)用白描手法,極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。2)獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài);狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人,由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。3)采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié):我不見他,已是三十多年-比喻黑暗的長久;第二節(jié)古久先生的陳年流水簿子-比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了-象征整個(gè)封建社會的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義,通過聯(lián)想可以體會到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個(gè)狂人,而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段,他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段,不僅構(gòu)思頗見新意,而且結(jié)合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術(shù)技巧。 4)借實(shí)行虛,以虛證實(shí)。小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會里,一切都已經(jīng)習(xí)慣了,一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯亂時(shí)寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實(shí),進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。5)從創(chuàng)作方法上看,狂人日記主要采用的還是現(xiàn)實(shí)主義的方法。這表現(xiàn)在作品重視典型環(huán)境的描寫、重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性、重視人物性格的統(tǒng)一性等方面。我們在閱讀中時(shí),如果把狂人的“錯覺”加以矯正,就可以發(fā)現(xiàn),無論是路人對他的態(tài)度,還是何先生對他的診斷,都是當(dāng)時(shí)社會上普遍存在的生活現(xiàn)象。而“從盤古開辟天地以后,一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子,一直吃到徐錫林”,甚至于“去年城里釘了犯人,還有一個(gè)生癆病的人,用饅頭蘸著血舐”(這個(gè)細(xì)節(jié)后來被作者用于他的另一篇小說藥之中),確實(shí)是“從來如此”??袢巳沼浀默F(xiàn)實(shí)主義精神,最重要的是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。在作品中,除了現(xiàn)實(shí)廣義的方法外,象征主義也時(shí)常可見。無論是“很的月光”,還是“趙家的狗”;無論是狼子村的炒吃心肝,還是李時(shí)珍寫的人肉可以煎吃,都既可以看作是現(xiàn)實(shí)主義的刻畫,也可以看作是象征主義的結(jié)合。狂人的精神病狀的描寫是逼真的,而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象征意義的。他的形象本身的象征意義則更為突出。 茅盾曾在1923年這樣寫道“這奇文冷雋的句子,挺峭的文調(diào),對照著那儲蓄半吐的意義,和淡淡的象征主義色彩,便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格,使人一見就感著不言而喻的悲哀和愉快?!濒斞笍目袢巳沼涢_始就形成了一種“異樣的風(fēng)格”,即作品雖然一開篇就使人籠罩在陰冷的恐懼之中,雖然處處使人感到毛骨悚然,但是,作品中狂人昂揚(yáng)的斗志,卻不能不使人振奮,不能不使人覺得作者在冷峻的文字中還流淌著熱烈的感情,還寄托著熱切的希望。概而言之,是魯迅小說“異樣的風(fēng)格”就是寓熱于冷??袢巳沼浽谥袊F(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史。 魯迅出現(xiàn)的意義1,他卓越而不間斷地創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)多種嶄新樣式,并一一使其成熟。從1918年的狂人日記起,魯迅在文學(xué)上的創(chuàng)造力便“一發(fā)而不可收”。1918年到1926年,他創(chuàng)作的小說(全部收在吶喊、彷徨中)一共僅25篇,但絕大多數(shù)不僅當(dāng)時(shí),就是20世紀(jì)行將結(jié)束之際也仍然是清醒地看取現(xiàn)實(shí)而又顯示了高超藝術(shù)的無與倫比的典范之作。魯迅還從中國歷史和神話傳說中選材并雜取今人今事創(chuàng)作小說,文筆灑脫、想像奇詭、詼諧幽默、寄托遙深的故事新編,開了中國傳統(tǒng)演史小說的新生面,是現(xiàn)代歷史小說的開山之作。創(chuàng)作短篇小說的同時(shí)他又撰寫了大量隨感錄,后來更全力以赴,創(chuàng)造了中國新文學(xué)的另一種新形式:雜文。2,魯迅為中國現(xiàn)代文學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是他一生最重要的貢獻(xiàn)。魯迅對文學(xué)的執(zhí)著,不同于清末梁啟超等人出于實(shí)用需要抬高文學(xué),而是基于沉醉了的現(xiàn)代個(gè)人自下而上意識并結(jié)合現(xiàn)代中國文化語境作出的獨(dú)特選擇,旨在解放現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人的生命能量,真實(shí)地傳達(dá)他們的心聲,從而打破“無聲的中國”,和千年的沉寂,剖開傳統(tǒng)和現(xiàn)代語言的騙局所遮蔽的奴役關(guān)系,在世界文學(xué)的語境中發(fā)出自己生存的戰(zhàn)叫。他不畏強(qiáng)者的橫暴,也不遷就弱者的愚昧,不僅反抗現(xiàn)實(shí)政治的高壓,更從根本意義上反抗人類生存的困境,體現(xiàn)了可貴的現(xiàn)實(shí)
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