論曾國藩的“五到五勤”說與洋務(wù)實踐.doc

精品文檔論曾國藩的“五到五勤”說與洋務(wù)實踐周秉心 發(fā)表于 2011-10-27 2011年海峽兩岸首屆曾國藩學(xué)術(shù)研討會現(xiàn)場曾國藩在家訓(xùn)中提出過一個著名的“五到”理論，又被稱為是“五勤”理論。他在談到人才培養(yǎng)時說：“必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者?！边@里雖然說的是“四到”，但在同時與友人的書信中他又說：“辦事之法，以五到為要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也?！边@里已明確提出了“五到”論。曾國藩在論為官之道時又說為官者當(dāng)有五勤：“一曰身勤：險遠(yuǎn)之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤：遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤：易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤：待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤：精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神跡通?！薄拔宓健彪m然就人才培養(yǎng)而言，“五勤”雖然就官員培養(yǎng)而言，但它們俱出于曾國藩家書，可見他所主張的“五到五勤”說也是對家人子弟提出的一種修身乃至行為習(xí)慣與思維習(xí)慣的要求。事實上，曾國藩不僅以此作為家訓(xùn)教育中的一種要求，他自己也是“五到五勤”說的忠實實踐者。曾國藩是湘學(xué)名宿、實學(xué)大家，所謂湘學(xué)，所謂實學(xué)，所謂挺經(jīng)，最講究知行合一，曾國藩一生的功夫即在“知行合一”四字。所以，看一下曾國藩自身的實踐，會有助于更好地理解他的“五到五勤”說。事實上，最能體現(xiàn)曾國藩“五到五勤”實踐的就是他開辟洋務(wù)運動的整個過程。若從他開辟洋務(wù)運動的實踐來看，我們有必要打破他家書中“身、心、手、口、眼”的“五到五勤”順序，進(jìn)行一個重新的編排，這個編排的依據(jù)就是洋務(wù)運動這場改革的時間邏輯。第一，眼到與眼勤。在這一點上，與曾國藩最有可比性的就是他的前輩林則徐。歷史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)對林則徐有一個著名的論斷，他稱林則徐是中國近代史上“睜開眼睛看世界的第一人”。后來這個論斷家喻戶曉，在閉關(guān)鎖國的落后時代“睜眼看世界”，也成為林則徐這位民族英雄為后人、尤其是被有識之士稱道的重要原因之一。事實上，范文瀾的評價也確實不過分，林則徐在到廣州主持禁煙運動之前，舉朝上下，包括他林則徐在內(nèi)，對西方世界都可以說是茫然無知的。林則徐本人也和大多數(shù)國人一樣，以為西方人的膝蓋是不能彎曲的，以為西方人之所以喜歡中國的茶葉，是因為他們平常吃得全部是牛羊肉磨成的粉，不喝茶就會便秘而死。再加上中國傳統(tǒng)知識分子與生俱來的華夏乃天朝大國的唯我獨尊的思想，要想讓一個儒家知識分子睜開眼來看世界，這在當(dāng)時是難比登天的。這只要看一看一直到洋務(wù)運動中后期，還有很多知識分子墨守陳規(guī)，夜郎自大，死抱住“我為天朝、爾乃蠻夷”的心態(tài)不放，就知道在當(dāng)時即使只是“睜開眼”也已經(jīng)是一件極不容易的事。可林則徐確實是一個有勇氣的人，他的勇氣就在于他敢于跨越儒家知識分子固有的自信與自大，承認(rèn)不足與差距。這種勇氣的來源，就是曾國藩所說的“眼到”與“眼勤”的功夫。林則徐被任命為欽差大臣赴廣州主持禁煙，他逐漸意識到那些洋商的身后有一個自己并不了解的世界，或者說有一個被自己、被國人誤解了的世界。所以他雖然不懂外語，卻立刻想盡辦法招收雖然出身低下但卻懂外語的人來幫自己翻譯西方的報刊，這在當(dāng)時的環(huán)境里基本上被認(rèn)為是大逆不道的，也向來是被士大夫階層所不齒的?？蓻]有“眼到”與“眼勤”的實踐工夫，又怎么真正做到“睜開眼”呢？所以林則徐不顧頑固派的非議，組織大量人手搜集、翻譯與西方有關(guān)的情報。他先是派人把外國人在澳門出版的澳門月報譯成中文，并編輯成冊，然后還派人翻譯了英國人出版的世界地理大全，并譯名為四洲志，成為中國近代史上第一部介紹世界地理與人文社會狀況的重要譯著。后來，第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗，林則徐在流放途中遇到了好友魏源，林則徐以書相贈，魏源就是在這本四洲志的基礎(chǔ)上才編撰出著名的海國圖志，并在其中提出了著名的“師夷長技以制夷”的主張。之所以評價說林則徐是一個有大勇的知識分子，就是因為他不同于那個時代的知識分子群體只知道目空一切，只習(xí)慣目中無人。他能眼勤，能眼到，究其本質(zhì)，這不過是一種行為習(xí)慣，但卻是大多數(shù)人或缺的一種行為習(xí)慣。這種行為習(xí)慣在晚清自鴉片戰(zhàn)爭開始以后的數(shù)十年內(nèi)，就政府官員而言，做得最好的當(dāng)數(shù)林則徐與曾國藩。如果說林則徐上是近代史上“睜眼看世界的第一人”，那么曾國藩就是近代史政壇上“睜眼看世界的第二人”。曾國藩論“眼勤”時說：“遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱?！闭f明他說的就是一種行為習(xí)慣。哪怕只是看一個人，也不急著下判斷，而是仔細(xì)詳盡地觀察；哪怕只是讀一篇文章，也不急著樹自己的觀點，而是反復(fù)閱讀，細(xì)審詳辨。很多人以為這種仔細(xì)觀察的良好行為習(xí)慣是西方科技文明環(huán)境下所特有的，其實這種認(rèn)識大謬不然。宋明理學(xué)講究“格物致知”，仔細(xì)觀察就是“格物”必備的一種行為習(xí)慣。曾國藩號稱晚清理學(xué)大師，他在“格物致知”這一點上自然下足了功夫。但理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物”成也蕭何敗也蕭何，為了追求事物背后的規(guī)律性真理，很多儒家知識分子在實踐中跳躍了“格物”一層，直接想當(dāng)然地去“致知”了，這也是理學(xué)為什么既強(qiáng)調(diào)科學(xué)觀察卻又未能衍生出現(xiàn)代科技文明的關(guān)鍵。曾國藩算是看到了理學(xué)家的這個通病，所以他特別強(qiáng)調(diào)觀察、了解與認(rèn)知，這也就是他所說的“眼到”與“眼勤”。比如他被當(dāng)時及后人津津樂道為晚清相面大師，甚至連清史稿里也信誓旦旦地說他“每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者”。如此夸張地說他相人、相面的功夫，因此徹底造就了曾國藩晚清相面大師的稱號。其實，哪有什么相面大師，其本質(zhì)不過就是曾國藩所說的“遇一人，必詳細(xì)察看”，其本質(zhì)不過就是“眼到”與“眼勤”，其本質(zhì)不過就是仔細(xì)觀察、深入了解的行為習(xí)慣。所以曾國藩看人如此，看書如此，看事物如此，看世界更是如此。如果說，林則徐首開中國近代史翻譯西方資料的先河，那么曾國藩則是把這種翻譯提升到了一個偉大事業(yè)的高度。他在建立中國第一個近代企業(yè)江南制造局的同時，命人在上海江南制造局的旁邊專門建造翻譯局，然后組織大量專業(yè)人才專門翻譯西方科學(xué)、技術(shù)乃至社會學(xué)名著。這種針對性與學(xué)術(shù)性就比林則徐翻譯澳門月報與世界地理大全要高出很多。后來，上海翻譯局翻譯的西方科技名著大多成為翻譯史上的經(jīng)典，日本名治維新之后，把上海翻譯局的大量譯作轉(zhuǎn)譯成日文，這樣，日本明治維新才有了大量西方科技知識的奠基與儲備。第二，心到與心勤。在這一點上，曾國藩與林則徐則更具可比性。范文瀾說林則徐是“睜眼看世界的第一人”，我們說曾國藩可以算是近代政壇上“睜眼看世界的第二人”，這個“睜眼”只是一種純客觀的描述。然細(xì)細(xì)想來，若論真正的“睜眼”，也就是通過觀察、探究和研究，從而產(chǎn)生深刻的認(rèn)識、意識和思想，恐怕在近代政壇上，曾國藩還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越林則徐的。眼，是一個形聲字，說文解字稱其“從目從艮”，艮起到聲旁的作用，但艮字在這里多少也有會意的功能。艮是八卦里的一卦，它的卦象是山，它對應(yīng)的方位在東北方，而它對應(yīng)的時間是丑時到寅時，也就是夜里三點到五點之前，這個時間正是黎明前的黑暗，正是一天里最黑暗的時間段。按道理“眼”是用來看的，而在黎明前的黑暗里正是最看不清、看不明、看不見的時候，為什么“眼”這個字倒偏偏從“艮”呢？此正見漢字偉大之處。我們的祖先大概是人類歷史上最早具有辯證法思維的族群，這從易經(jīng)的陰陽學(xué)說里就可以看得出來。越是黑暗，越需要睜眼去看！而這時睜開的眼，恐怕不是生理器官的眼睛，而是心靈的眼睛！所以，眼睛是心靈的窗戶，眼睛的背后是心靈，“眼到”的背后是“心到”！所以曾國藩是這樣解釋“眼到”與“眼勤”的，他說：“精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神跡通?！边@里提到了兩個方法論與兩個終極目的，即“心到”與“心勤”的方法是“積苦思”與“至精誠”，而“心到”與“心勤”的目標(biāo)則是“開”與“通”?！胺e苦思”就是反復(fù)思考、思索、思想，“至精誠”則是全身心地融入與追求，這樣對于你要了解的事物與對象才能最終有“開”與“通”的把握。開，就是真正了解；通，則是徹底把握。在“睜眼看世界”這一點上，曾國藩與林則徐的差異也正在這里。林則徐雖然對西方科技文明做了大量的情報搜集乃至翻譯工作，但就實際情況而言，他在研究了這些材料之后，并沒能達(dá)到“開”與“通”的地步。比如他在禁煙過程中還曾信誓旦旦用不提供茶葉讓英國人便秘而死來要挾對方；又比如鴉片戰(zhàn)爭開戰(zhàn)之前，他曾花巨資從美國人那兒買了一艘重達(dá)1080噸的大船，名曰“劍橋號”，并加以改裝，還配置了34門大炮。這看上去像是裝備了一首豪華戰(zhàn)艦，倒是可以跟英國人一較高下?？闪謩t徐如此大費周章背后的思路卻是讓人啼笑皆非的，他把這條巨資打造的“戰(zhàn)艦”橫在珠江口，并把它固定住，以此來作為阻攔英艦進(jìn)出珠江口的障礙物與固定炮臺。結(jié)果戰(zhàn)事一開，英國人即輕而易舉地連船帶炮全部搶走。當(dāng)然，我們不能苛求林則徐，他在他的那時代已經(jīng)算是偉大的先行者，但通過這些表現(xiàn)我們還是可以看出來，他對西方世界確實做到了“眼到”，但還是沒能做到既“開”又“通”的“心到”。曾國藩是站在巨人的肩膀上看世界的，也就是說他是站在林則徐這些前輩的肩膀上看世界的，所以他在“眼到”、“眼勤”之外，特別強(qiáng)調(diào)“心到”與“心勤”。而他“心到”與“心勤”的直接結(jié)果，就是其洋務(wù)意識的產(chǎn)生。曾國藩曾有“平生三恥”之說，第一恥就是說自己不懂天文算術(shù)，說明他對自然科學(xué)并不甚了解，他的功夫基本上全是傳統(tǒng)儒家知識分子的那套文以載道。大數(shù)學(xué)家李善蘭來投奔他時唯一的要求是讓曾國藩幫他出版自己翻譯的西方數(shù)學(xué)名著幾何原本，曾國藩看了半天也看不懂，卻慨然允諾，自掏官俸600兩白銀為李善蘭出書。曾國藩雖然看不懂，卻深知這部數(shù)學(xué)名著的重要，所以他想用自己的聲名為李善蘭做一些宣傳，最好的辦法就是以一代大儒的身份為李善蘭此書作序?？稍鴩獙锏膬?nèi)容絲毫不懂，又怎么作序呢？曾國藩自有他的辦法！曾國藩的大兒子曾紀(jì)澤在老爹的影響下，知道只學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)史子集是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以漸漸喜歡上西方社會學(xué)與語言學(xué)，后來甚至為此而冒天下之大不韙，表示要放棄科學(xué)考試。族中長輩對此都甚覺驚奇，覺得這孩子瘋了，唯有父親曾國藩對此卻表示大力支持?，F(xiàn)在曾國藩讓曾紀(jì)澤拜李善蘭、徐壽、華蘅芳這些中國近代史上的大科學(xué)家為師，然后結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得為李善蘭這本幾何原本的譯作寫一篇序。序?qū)懗鰜碇螅鴩址磸?fù)審閱、學(xué)習(xí)多次，最后署上自己的大名，為李善蘭成就科學(xué)家之大名，甘愿做一顆大大的鋪路石。后來，李善蘭、徐壽、華蘅芳、容閎這些科學(xué)家?guī)退k兵工廠，整個過程中曾國藩自己也是全身心投入的，他的洋務(wù)意識正是在這個“心到”與“心勤”的漫長過程中才漸次形成的。還有一個小例子更能說明他的“心到”與“心勤”。李善蘭寫的幾何原本是數(shù)學(xué)譯著，他實在是讀不懂，但即使這樣，他也試著反復(fù)揣摩了許久。后來林則徐的學(xué)生馮桂芬將自己所著的校邠廬抗議寄給了曾國藩，并乞序文。其書放眼世界，在中國近代史上最早提出了“中體西用”的主張。曾國藩讀后像著了迷一樣，整日手不釋卷，反復(fù)揣摩。最后他由衷的贊嘆馮桂芬的觀點乃“名儒之論”，不僅欣然為之作序，而且在學(xué)習(xí)、揣摩、贊嘆、“眼到”、“心到”的過程中，逐漸形成了自己“采西學(xué)”、“制洋器”、“徐圖自強(qiáng)”的洋務(wù)思想。第三，身到與身勤。曾國藩的挺經(jīng)中最有名的一個觀點就是要“挺身入局”。什么叫“挺身入局”？寬泛地說當(dāng)然包括臨事、臨難時的全身心投入，但狹義地來說，這個“挺身入局”就是挺身而出，就是行動力與實踐精神的一種表現(xiàn)。曾國藩解釋“身到”與“身勤”說：“險遠(yuǎn)之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之?！?就是說不論艱難險阻，都要親身體驗，親自品嘗。驗“險遠(yuǎn)之路”，這叫行；品“艱苦之境”，這叫知！所以有“行”有“知”，方為知行合一！曾國藩也是這個意思，做事情首先要能入乎其內(nèi)，不要做局外人，這是行，是以身“驗險遠(yuǎn)之路”。比如他要搞洋務(wù)運動，要向西方科技文明學(xué)習(xí)，就要首先了解西方社會的狀況。但限于時代的原因，曾國藩很難做到實地考察，于是他找到了一個著名的替身-號稱中國留學(xué)生之父的容閎。容閎是中國近代史上第一個在西方大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位的留學(xué)生，他的巨幅畫像至今還被供放在美國耶魯大學(xué)的校史陳列室里。當(dāng)然，彼時并沒有公派留學(xué)，容閎也完全是憑著個人“身勤”與“身到”的品質(zhì)和毅力，在美國大學(xué)史上留下了第一個中國人的名字。容閎畢業(yè)后放棄美國優(yōu)厚的生活條件與環(huán)境，歷盡千辛萬苦回到國內(nèi)，力圖教育救國。他認(rèn)為腐敗的清政府并不值得他效力，所以他最先投奔的是太平天國?？傻鹊剿爸ｋU穿越交戰(zhàn)區(qū)來到太平天國當(dāng)時的都城天京后，當(dāng)容閎看到天京城里有著1200個有特權(quán)的王的時候，他徹底失望了。再加上他的七條救國主張，最終也石沉大海了無消息，容閎由失望而心涼，最后悄悄離開了他曾經(jīng)寄予無限期望的太平天國。這時候，曾國藩從華蘅芳、李善蘭等人口中聽說了容閎，因為容與華、李等人都是那個時代最杰出的科學(xué)家與教育家，他們彼此也是非常要好的朋友。雖然曾國藩知道容閎曾經(jīng)去投奔過太平天國，但他對容閎的七條救國主張卻大為贊賞，所以想方設(shè)法讓李善蘭、華蘅芳把容閎請來。容閎勉強(qiáng)來見曾國藩，初次見面，兩人都被對方的精神、信仰與氣質(zhì)所打動，然后曾國藩提出了一個匪夷所思的請求，而容閎居然也就答應(yīng)了這個匪夷所思的請求。曾國藩對所謂的美利堅知之甚少，卻在一面之緣之后即掏出68000兩白銀之巨資交給容閎，請他幫忙到美國走一趟，替自己考察現(xiàn)代軍工企業(yè)的設(shè)置情況，并委托容閎全權(quán)購買能建立完整軍工企業(yè)所需的原生機(jī)械。此前，清政府從未派人去過美國，絕大多數(shù)國人也并不知道美國在哪里，是一個什么樣的地方。可曾國藩就是這么信任容閎，親自把容閎送到江邊碼頭，親自把容閎送上船，然后看著孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，就好像自己親自踏上了遠(yuǎn)赴美國的航程。容閎為此感激莫名，誓報曾國藩知遇、信任之恩。可是他到了美國之后，正趕上長達(dá)四年的美國南北戰(zhàn)爭，所以他耗費了近兩年的時間，才完成了曾國藩的使命。容閎離開后，年余不歸，很多人都對曾國藩說，容閎一定是攜款私逃了，可曾國藩卻一直認(rèn)為容閎定不我欺，而容閎之所以遲遲不歸，只是因為他要走的是“險遠(yuǎn)之路”，他要遇的是“艱苦之境”而已。曾國藩能如此信任容閎，固然有他“眼到”的準(zhǔn)確觀察，“心到”的精神共鳴，但一定還有他自身“身到”的經(jīng)驗感知。因為他知道，容閎也一定能和他曾國藩一樣，是一個能做到“眼到、心到、身到”的人。果然，歷時整整兩年之后，容閎費盡千辛萬苦，帶著他從美國購買的100臺能夠生產(chǎn)機(jī)器的原生機(jī)械回來了。就是在這100臺機(jī)器的基礎(chǔ)上，曾國藩著手組建了中國近代史第一個標(biāo)準(zhǔn)的近代化企業(yè)-江南制造局。如果說以身“行險遠(yuǎn)之路”是入局，是入乎其內(nèi)，那么臨事時以身“嘗艱苦之境”則蘊含著某種調(diào)查研究的精神。在容閎出國購買機(jī)器的同時，曾國藩不等不靠，全力支持華蘅芳、李善蘭、徐壽這一批在當(dāng)時中國最為優(yōu)秀的科學(xué)家首先在安慶搞起了兵工廠，這就是鼎鼎大名的安慶內(nèi)軍械所。而安慶內(nèi)軍械所的成立之日，也被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是洋務(wù)運動的開啟之時。開始安慶內(nèi)軍械所只是生產(chǎn)一些槍支和炮彈，后來在曾國藩的支持下，他們開始試圖制造和西洋軍艦一樣的火輪船。但這樣白手起家式的建造實在難比登天，接二連三的失敗是可想而知的。曾國藩作為三軍主帥，在每天要處理千頭萬緒的軍務(wù)之外，還是抽出時間要到軍械所生產(chǎn)的第一線去考察，他雖然不懂科技，卻也經(jīng)常與華蘅芳等人一起討論，并為之打氣。他算是親自目睹了這批科學(xué)家摸索建船的“艱苦之境”。后來，當(dāng)中國近代史上第一艘中國人自己制造出的軍艦“黃鵠”號試航的時候，曾國藩走上船，從船頭到船尾只走了一遍，立刻就說出了船身的長度?？梢娝匠Ｕ{(diào)查研究之細(xì)致，可見他這種“身到”、“身勤”之中的用心與投入。正是曾國藩自己的“身到”、“身勤”精神感染了他身邊的人，華蘅芳、李善蘭、徐壽這些杰出的科學(xué)家才努力為他建造中國人的第一艘軍艦，容閎才為他甘愿遠(yuǎn)涉萬里購買機(jī)器，后來容閎更提出一個有關(guān)民族命運的“身到”計劃-即選派留學(xué)生到美國留學(xué)，讓中國人親身體會與西方科技文明的差距，從而改變一代人！這個計劃在當(dāng)時是駭人聽聞的，所以容閎費了很大勁也招不滿首批留美的30個留學(xué)幼童，可見這種見識在當(dāng)時是多么超前。可曾國藩理解容閎，因為他們都是講究“身到”與“身勤”的人，正是在曾國藩大力支持之下，容閎的公派留學(xué)生計劃最終得以實現(xiàn)，他因此被稱為中國留學(xué)生之父，而他教育救國的夢想也最終因此而得以實現(xiàn)。所以，很有意思的一個現(xiàn)象是容閎作為中國最早的中國留學(xué)生，他的眼光是獨到的。他開始認(rèn)為清政府沒有指望，所以才去投奔太平天國。后來因為太平天國讓他失望，在好朋友的勸告下才來投奔曾國藩。后來，因為與曾國藩本人的惺惺相惜，他做了曾國藩的幕僚，后來又做了清政府的官員。可在曾國藩死后，他又漸漸與革命黨人走到了一起，最終又走上了反清救國的道路。可見不是清政府吸引了他，而是那個叫曾國藩的人吸引了他。所以容閎在晚年也曾深情回憶說：“曾文正者，于余有知己之感，而其識量能力，足以謀中國進(jìn)化者也?！钡谒?，手到與手勤。曾國藩在解釋“手勤”時雖然只是說“易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載”，看上去只是很小的生活習(xí)慣，但它背后折射出來意義卻是非凡的，因為這種“手到”與“手勤”意味著對動手習(xí)慣的提倡與培養(yǎng)，而動手習(xí)慣則意味著創(chuàng)造意識的形成與確立。這在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境下，尤其是在那個封閉、愚昧、落后、缺少科學(xué)精神與創(chuàng)造意識的時代里，這實在是彌足珍貴的。曾國藩之所以要建安慶內(nèi)軍械所，之所以后來要建江南制造局，緣于中國近代史上的一個重要事件-阿思本艦隊事件。當(dāng)時因為戰(zhàn)爭需要，曾國藩上書朝廷，建議在長江下游設(shè)一個造船廠，以供應(yīng)湘軍水師。結(jié)果時任軍機(jī)大臣與總理衙門大臣的奕認(rèn)為建船不如買船快，還不如直接向英美買。當(dāng)時奕的好友英國人赫德自告奮勇，代替清政府在英國購買鐵甲戰(zhàn)艦。曾國藩看奕態(tài)度明確，也不好出面反對，于是他就購買軍艦一事上書朝廷說：“購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略?！边@在中國近代史上第一次有人提出先購買西方先進(jìn)科技產(chǎn)品，然后再試驗、仿造的思路來。曾國藩甚至認(rèn)為這樣的結(jié)果不僅可以用于戰(zhàn)爭，還可以造福于民生，甚至最后奮起直追，乃至超越西方科技文明，這就是“勤遠(yuǎn)略”了?；叵胫袊?50年來的科技文明發(fā)展，難道不就是像當(dāng)初曾國藩所設(shè)想的那樣子嗎？結(jié)果赫德折騰了兩年，又經(jīng)過當(dāng)時正任海關(guān)總稅務(wù)司的英國人李泰國，花費了巨資才買了七艘中級和小型級的兵輪。李泰國擅自作主，聘任參加過兩次侵華戰(zhàn)爭的英國人阿思本為艦隊司令，所以這支艦隊又稱阿思本艦隊或中英聯(lián)合艦隊。而阿思本又命令艦隊所有官兵只許招募外國人，不許招募中國人。這一來清廷上下嘩然，自己掏了巨資，打造了一支全由外國人掌握的艦隊，這不是荒唐透頂?shù)氖聠幔克噪p方后來吵來吵去，阿思本艦隊最終解散，而清政府為此白白損耗白銀達(dá)七十余萬兩。曾國藩自始自終都主張，不論是買還是造，控制權(quán)一定要在中國人自己手里，這樣才能“師夷長技以制夷”，才能不失去主動權(quán)。而在“師夷長技”的過程中，我們中國人只要肯努力，肯埋頭苦干，肯臥薪嘗膽，肯“手到、身到、眼到、心到”，就一定能縮小和西方列強(qiáng)的差距，甚至最后超越西方列強(qiáng)，一雪國門洞開之辱！曾國藩為此提出了一個響當(dāng)當(dāng)?shù)目谔?“徐圖自強(qiáng)”！后來，這四個字成為了曾國藩洋務(wù)運動的出發(fā)點。本著這種意識，他全力支持華蘅芳這一批中國近代史上最杰出的科技人才自主研究，籌建安慶內(nèi)軍械所。而容閎也正是感受到了曾國藩如此沉重的使命意識，才愿意為他拋頭顱、灑熱血，作終身的追隨。當(dāng)然，“徐圖自強(qiáng)”說起來容易，做起來不是一般的難。曾國藩開始組建安慶內(nèi)軍械所時，廣納天下英才，以信仰感召了大批優(yōu)秀的知識分子，像數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳，化學(xué)家與物理學(xué)家徐壽父子，這批當(dāng)時最優(yōu)秀的科學(xué)家都來到他的幕府。曾國藩鼓勵他們放開手腳，要造出中國人自己的軍艦來。這些科學(xué)家日以繼夜，居然只用短短七個多月的時間，完全靠自己動手摸索，制造出了中國第一臺輪船發(fā)動機(jī)，曾國藩因此感慨地說：“洋人的智巧奇技，到底被我們中國人學(xué)會了！”可制造出發(fā)動機(jī)到制造出輪船，還有相當(dāng)?shù)木嚯x。后來，在長達(dá)一年多的時間里，安慶內(nèi)軍械所的這批科學(xué)家們經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，但曾國藩從來不責(zé)備他們，只是不停地為他們打氣，因為他相信，如此一批有信仰的人在一起，能如此“手勤、身勤、眼勤、心勤”地做事情，那就沒有做不成的事！所以當(dāng)歷時兩年之久才造出來的中國第一艦軍艦“黃鵠”號試航的時候，曾國藩雖然在日記里冷靜地說這艘船還是“行駛遲鈍，不甚得法”，但他卻對這批科學(xué)家說，他堅信既然中國人能自己造出輪船來，然后“以次放大，續(xù)造多只”，中國很快就會有自己的艦隊了！就是這種精神的感召下，先是安慶內(nèi)軍械所，然后是江南制造局，然后是福州船政局，然后是天津機(jī)器制造局，然后輪船招商局，然后是開平礦務(wù)局，然后湖北織布局先是軍事工業(yè)，然后是民用工業(yè)，然后是中國近代民族企業(yè)，才得以一步步發(fā)展起來，而這個“徐圖自強(qiáng)”的漫長發(fā)展歷史，它在歷史上的名字，就叫-洋務(wù)運動。第五，口到與口勤。曾國藩的明強(qiáng)挺經(jīng)智慧里有一條叫“言多必失，做多必得”，所以他個人向來強(qiáng)調(diào)是“戒多言”的，怎么又會在“五到”與“五勤”里有“口到”與“口勤”呢？其實，曾國藩“口到”與“口勤”里的“言”并不是“戒多言”里的“言”，這里的“言”恰恰是“做”的一種。他自己在“五勤”里解釋“口勤”是“待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)”。這里的規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)正是曾國藩為人的可貴之處。事實上曾國藩是個備受爭議的人物，章太炎說他“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”?？呻m然爭議如此大，國學(xué)大師錢穆先生卻曾經(jīng)說，不論恨他愛他的人，大家倒都承認(rèn)曾國藩算得上一個標(biāo)準(zhǔn)的教育家。原因就在于他的“口到”與“口勤”，就在于他的“規(guī)勸”與“訓(xùn)導(dǎo)”。曾國藩的家書、家訓(xùn)不僅對曾家子女、子弟進(jìn)行規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)，他為了要辦有主義的軍隊，也對自己的學(xué)生、對自己的幕府成員、對自己團(tuán)隊的所有成員都進(jìn)行“口勤”式的規(guī)勸與訓(xùn)導(dǎo)，這樣一來他的家訓(xùn)就從家庭教育的范疇邁向了社會教育，所以曾國藩家訓(xùn)在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中非常獨特，就是因為它不僅具有