人間詞話課件.ppt

人間詞話 十則王國維第一課時 人間詞話 青年們讀得懂的太少了 肚里要不是先有上百首詩 幾十首詞 讀此書也就無用 我個人認(rèn)為中國有史以來 人間詞話 是最好的文學(xué)批評 開發(fā)性靈 此書等于一把金鑰匙 一個人沒有性靈 光談理論 其不成為現(xiàn)代學(xué)究 當(dāng)世腐儒 八股專家也鮮矣 傅雷家書 關(guān)于 人間詞話 和王國維 王國維 1877 1927 字靜安 號觀堂 幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育 15歲考中秀才 青年時代在進(jìn)步思潮影響下 努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué) 把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來 成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝?人間詞話 辛亥革命后 他以清朝遺老自居 1927年由于長期思想上的苦悶 生活上的困頓 長子去世 摯友絕交 對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼 自沉頤和園昆明湖 他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展 令人惋惜 王國維 五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱 集史學(xué)家 文學(xué)家 美學(xué)家 考古學(xué)家 詞學(xué)家 金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者 生平著述62種 批校的古籍逾200種 收入其 遺書 的有42種 以 觀堂集林 最為著名 被譽(yù)為 中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人 最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者 梁啟超贊其 不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人 而郭沫若先生則評價他 留給我們的是他知識的產(chǎn)物 那好像一座崔嵬的樓閣 在幾千年的舊學(xué)城壘上 燦然放出了一段異樣的光輝 人間詞話 作于1908 1910年 人間詞話 是王國維運(yùn)用西洋哲學(xué) 美學(xué)文學(xué)觀點(diǎn)好方法對中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評論 是中國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽 全書融貫中西 承前啟后 既有對傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破 也有對西方理論的接受和融通 他運(yùn)用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批評形式 卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神 在當(dāng)時 是一部極具新意 極有價值的著作 人間詞話 誕生近百年來 受到了學(xué)術(shù)界的極大重視 人們對 人間詞話 的理解和領(lǐng)悟越是深入 就越認(rèn)識到它的卓越價值和不朽成就 文章主張 人間詞話 不同于當(dāng)時有影響的詞話 它提出了 境界 說 境界 說是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn) 又是全書的脈絡(luò) 溝通全部主張 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則 也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn) 論斷詩詞的演變 評價詞人的得失 作品的優(yōu)劣 詞品的高低 均從 境界 出發(fā) 因此 境界 說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn) 又是其文藝思想的總歸宿 落實(shí)以下字詞釋義 1 有境界則自成高格 2 五代 北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 3 此在豪杰之士能自樹立耳 4 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 5 然遽以此意解釋諸詞 崇高的格調(diào) 的原因 有才華的詩人 不經(jīng)心地 猛然 暗淡 零落 就 獨(dú)一無二 絕無僅有 整體把握 本單元所選十則 人間詞話 可分為三方面內(nèi)容 第一則為總綱 冠于全書之首 作者開宗明義提出 境界 說 并高度概括境界的意義 第二至六則 從不同角度論述 境界 問題 第七至十則 談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng) 具體分析 第一則 作者以 境界 來論詞的格調(diào)之高下 指出有 境界 則有 高格 才能產(chǎn)生名句 并論及五代 北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由 可見在王國維心中 境界 高于一切 在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用 第二則從創(chuàng)作方法角度談 造境 與 寫境 包含兩層含義 一是指出 造境 與 寫境 之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的 造境主要是由理想家按其主觀 理想 虛構(gòu)而成 離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn) 寫境 則是由寫實(shí)家按其客觀 自然 描寫而成 貼近于現(xiàn)實(shí) 造境 即是 虛構(gòu)之境 寫境 即是寫實(shí)之境二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透 指出 造境 并非是胡編亂造 而必須遵循自然規(guī)律 植根于客觀世界 寫境 并非是照搬自然 而必須用審美理想對生活加以提煉 改造 實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想 是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 有有我之境 有無我之境 淚眼問花花不語 亂紅飛過秋千去 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽暮 有我之境也 采菊東籬下 悠然見南山 寒波澹澹起 白鳥悠悠下 無我之境也 有我之境 以我觀物 故物皆著我之色彩 無我之境 以物觀物 故不知何者為我 何者為物 古人為詞 寫有我之境者為多 然未始不能寫無我之境 此在豪杰之士能自樹立耳 第三 四則從主客體關(guān)系角度談 有我之境 與 無我之境 有我之境 庭院深深深幾許 楊柳堆煙 簾幕無重數(shù) 玉勒雕鞍游冶處 樓高不見章臺路 雨橫風(fēng)狂三月暮 門掩黃昏 無計留春住 淚眼問花花不語 亂紅飛過秋千去 馮延巳 鵲踏枝 花不語 亂紅 雨橫風(fēng)狂 落花飄零 哀傷 因了獨(dú)立黃昏 惜春傷春的我 古代女子常見花落淚 對月傷情 淚眼問花 花兒也飛去 有情之人 無情之物都報以冷漠 反映詞中女子難言的苦痛 女子無人同情的悵然若失之態(tài) 所以移情到景上 面對著雨橫風(fēng)狂 落花飄零的 外物 而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感 秦觀 踏莎行 霧失樓臺 月迷津渡 桃源望斷無尋處 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽暮 驛寄梅花 魚傳尺素 砌成此恨無重數(shù) 郴江幸自繞郴山 為誰流下瀟湘去 孤館 閉 春寒襲人 杜鵑啼血 夕陽西下 無限凄婉 因了飽受羈旅漂泊的我 貶謫之后 逢春寒 感孤獨(dú) 聽杜鵑悲鳴 見夕陽西下 凄厲的氣氛 可堪 二字刻畫詩人自我形象 移謫居之恨到凄厲之景上 一切外物都滲透著孤獨(dú) 寂寞 無限凄婉之意 這些是 有我之境 物本無意 實(shí)乃詩人主觀情緒的浸染 亦可提 移情 你還讀過哪些這樣的句子 風(fēng)急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥飛回 城上高樓接大荒 海天愁思正茫茫 映階碧草自春色 隔葉黃鸝空好音 寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤 登山則情滿于山 觀海則意溢于海 無我之境 陶淵明 飲酒 結(jié)廬在人境 而無車馬喧 問君何能爾 心遠(yuǎn)地自偏 采菊東籬下 悠然見南山 山氣日夕佳 飛鳥相與還 此中有真意 欲辨已忘言 你如何理解 無我 之說 這里明明有個悠然的詩人嗎 王國維所謂的 無我之境 并不是指一般意義上的 無我 而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征 元好問 穎亭留別 故人重分?jǐn)y 臨流駐歸駕 乾坤展清眺 萬景若相借 北風(fēng)三日雪 太素秉元化 九山郁崢嶸 了不受陵跨 寒波澹澹起 白鳥悠悠下 懷歸人自急 物態(tài)本閑暇 壺觴負(fù)吟嘯 塵土足悲咤 回首亭中人 平林淡如畫 詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝 寒波 二句寄托了詩人的向往之情 他希望自己也化作寒波 白馬 融入那畫面中去 這意境中也有詩人自我的個性 因為自己思?xì)w的心急切 就特別靈敏地感到 寒波澹澹 白鳥悠悠 了 元好問又何嘗是真的 無我 呢 只是 我 沒有直露而已 以物觀物 用萬事萬物共同的理來觀物 什么是 以物觀物 根本區(qū)別 前者以一己之主觀情感觀物之境界 后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界 有我之境 與 無我之境 的根本區(qū)別是什么 有我之境 偏重情感的外顯 主觀性強(qiáng) 無我之境 偏重理性的描述 客觀性較強(qiáng) 我們讀過的詩句中有寫 無我之境 的嗎 柳宗元 江雪 千山鳥飛絕 萬徑人蹤滅 孤舟蓑笠翁 獨(dú)釣寒江雪 王維 鳥鳴澗 人閑桂花落 夜靜春山空 月出驚山鳥 時鳴春澗中 王維 鹿柴 空山不見人 但聞人語響 返景入深林 復(fù)照青苔上 下面詩句屬 有我之境 的是 屬 無我之境 的是 A感時花濺淚 恨別鳥驚心B星垂平野闊 月涌大江流C明月松間照 清泉石上流D浮云游子意 落日故人情 AD BC 王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明 為什么 為什么創(chuàng)作 無我之境 更難 人莫不有七情六欲 觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩 形成文字 多表現(xiàn)為 有我之境 相對而言 滅絕掉主觀情思 超然物外 達(dá)到物我渾然的境地 寫出 無我之境 就比較難了 第五 六則從作者感受 作品表現(xiàn)的角度談 境界 包含三層含義 1 寫真景 真情 景真 寫出自然神韻 不只求形似 情真 發(fā)自肺腑 誠摯深切 而非虛情假意 無病呻吟 2 出境界需情景交融 3 除了以上內(nèi)容 形式兩方面之外 還需煉字的技巧 宋祁 玉樓春 東城漸覺風(fēng)光好 彀皺 波紋迎客棹 綠楊煙外曉寒輕 紅杏枝頭春意鬧 浮生 長恨歡娛少 肯愛千金輕一笑 為君持酒勸斜陽 且向花間留晚照 縠皺 即皺紗 喻水的波紋 浮生 指飄浮無定的短暫人生 鬧 字好在準(zhǔn)確 鮮明 生動 帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機(jī) 并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā) 生機(jī)盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個 鬧 字表達(dá)了出來 作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中 張先 天仙子 水調(diào) 數(shù)聲持酒聽 午醉醒來愁未醒 送春春去幾時回 臨晚鏡 傷流景 往事后期空記省 沙上并禽 池上暝 云破月來花弄 影 重重簾幕密遮燈 風(fēng)不定 人初靜 明日落紅 應(yīng)滿徑 注釋 時為嘉禾小倅 cu 作者寫這首詞的時候任嘉禾 今浙江省嘉興市 判官 嘉州 宋代郡名 即秀州 倅 副職 這里指判官 水調(diào) 曲牌名 相傳為隋煬帝楊廣所制 流行于唐 臨晚鏡 就鏡自照而感傷衰老 流景 似水年華 后期 瞻望未來 記 思念 省 x ng 反思 省悟 并禽 雙棲的鳥類 弄 擺弄 落紅 落花 著一 弄 字而境界全出矣 其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象 攝入詞中 一個 弄 字 既展示了一幅 動 的圖畫 又表達(dá)了主人公 借酒消愁愁更愁 的孤寂的 靜 的心情 遷移 王安石 泊船瓜州 京口瓜洲一水間 鐘山只隔數(shù)重山 春風(fēng)又綠江南岸 明月何時照我還 綠 字王安石曾用過 入 過 滿 等十幾個字 最后才定為綠 結(jié)果 綠 成全詩詩眼 說說 綠 字怎么好 形容詞用如動詞 和煦春風(fēng)吹拂下 千里江岸 一片新綠 詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象 寫出了春風(fēng)的精神 第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程 把 境界說 與人生體驗結(jié)合起來 第一步 要志存高遠(yuǎn) 廣泛涉獵 吸取前人的經(jīng)驗 獨(dú)辟蹊徑 第二步 要苦思苦想 孜孜以求 無怨無悔 第三步 才是在上下求索中頓悟 猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗 在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn) 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 長林葉落 西風(fēng)乍起的清秋時節(jié) 登樓遠(yuǎn)眺 云淡天高 一條路通向遙遠(yuǎn)的天際 此情此景 一種孤獨(dú)寂寞油然而生 似乎也喚起了一種追求和探索的期望 比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段 必須高瞻遠(yuǎn)矚 視野開闊 耐得住寂寞孤獨(dú) 而有所追求 有目標(biāo) 同時認(rèn)清前要走過的道路 理清前人已有的成果 這是第一階段 描繪熱戀中情人的相思之苦 情有獨(dú)鐘 專一執(zhí)著 雖衣帶漸寬 枯槁憔悴也心甘情愿 無怨無悔 比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中 要堅忍不拔 百折不撓 具有不怕艱難險阻 不惜殫精竭慮無怨無悔的獻(xiàn)身精神 這是第二階段 描繪了燈如海 花如潮的無宵節(jié) 情人約會的情景 經(jīng)過百千次苦苦追求 在那燈火冷落之處 終于見到朝思暮想的意中人 不禁大喜 極度幸福 歡欣 比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求 終于獲得事業(yè)成功 學(xué)業(yè)有成 理想實(shí)現(xiàn)的無比喜悅和快慰 這是第三階段 其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè) 大學(xué)問者身上 同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的 或現(xiàn)實(shí)的 或自己的 或他人的經(jīng)歷談?wù)勀?第八 九則把 境界說 與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來 強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識 修身而成 大家 一是以蘇東坡 辛稼軒為例 肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 二是推崇 大家 之作 揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 沁人心脾 指所抒之情應(yīng)情深而動人 寫景必豁人耳目 指所寫之景應(yīng)特征分明 生動形象 給人留下深刻印象 其辭脫口而出 則指言語的自然真切 第十則把 境界說 與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度 方法結(jié)合起來 首先指出詩人要 入乎其內(nèi) 深入生活 才能獲得豐富的創(chuàng)作材料 逼真地描繪生活 作品才有生氣 又需 出乎其外 超脫出來 胸中無物 從一定的高度觀察生活 擺脫生活之欲 從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的靜觀 寫出深刻獨(dú)到的內(nèi)容 其次 以周邦彥 姜白石為例 進(jìn)行具體評判 小結(jié) 人間詞話 節(jié)選部分以 境界 為核心 闡述了 造境 與 寫境 有我之境 與 無我之境 入乎其內(nèi) 與 出乎其外 等問題 廣泛觸及了主觀與客觀 景與情等美學(xué)問題 是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者 又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者 人間詞話王國維有我之境 顯我 外露 物的人化無我之境 隱我 內(nèi)蘊(yùn) 人的物化第一境界 志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界 孜孜以求苦索行第三境界 豁然開朗頓悟得 詩詞境界 人生境界 問題研討 一 文中八次提到 境界 其內(nèi)涵是否一致 應(yīng)該怎樣理解王國維 境界 說的內(nèi)涵 不一致 第一則的 境界 是總說 第五則提到 境界 說明 情 也是構(gòu)成境界的元素 而 有境界 的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界 第六則提到 境界 具體說明 境界 應(yīng)該得到真切生動的表現(xiàn) 第七則提到 境界 是與人生體驗結(jié)合起來 象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài) 總體而言 王國維所說的 境界 有時也稱 境 內(nèi)涵不盡相同 有的指客觀景物 有的指情 有的指兩者的統(tǒng)一 有的指造詣程度 等等 但就作者感受 讀者審美角度看 崇尚真切 情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵 二 作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身 才能寫出有 境界 的作品 從第七則看 要志存高遠(yuǎn) 甘于寂寞