論述類文本閱讀高考題例

1 論述類文本 必考 閱讀高考題例論述類文本 必考 閱讀高考題例 負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人 吳田金吳田金 2011 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題三 本大題 4 4 小題 共小題 共 1616 分 分 閱讀下面文章完成 12 15 小題 美和美的東西美和美的東西 蔣孔陽 什么是美 這個問題看似十分簡單 一朵花 一片晚霞 一首詩 一曲音樂 我們覺 得美 穿的衣服 用的家具 我們都會用審美的眼光 來說他們美不美 但是如果認(rèn)真追 問一下 究竟什么是美 我們卻往往會瞠目結(jié)舌 不知所答 在對美進(jìn)行追問的過程中 首先碰到的 是把美和美的東西混淆在一起 把美的東西 當(dāng)成美 這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的時候 差不多總是先碰到具體的美的東西 然后再將美的東西概括出來美的概念來 古希臘柏拉圖的 大希庇阿斯篇 是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?其中蘇格拉底向希庇阿 斯提出一個問題 什么是美 希庇阿斯就混淆了美和美的東西 用一位漂亮的小姐 一批漂亮的母馬 一只漂亮的湯罐等等 來回答 什么是美 蘇格拉底堅決反對這一回 答 說他所要探討的 不是 什么東西是最美的 而是 什么是美 我問的是美本 身 這美本身 加到任何一件事物上面 就使那件事物成為美 蘇格拉底與希庇阿斯探 討了許久 最后不得不感嘆的說 美是難得 這個討論在美學(xué)史上具有重要價值 他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì) 從千千 萬萬美的東西中 去尋找美的普遍規(guī)律 關(guān)于美本身 所要研究的是作為普遍規(guī)律的美 也就是美的本質(zhì) 而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 把美的東西當(dāng)成美 會造成許多 困難 首先 任何美的東西都只能說明它本身的美 而不能說明其他都東西的美 例如漂亮 的小姐 就只能說明漂亮小姐的美 而不能說明漂亮的母馬的美 漂亮的糖罐的美 美的 東西千千萬萬 但它們都各有其美 而不能用以相互說明 更不能相互等同 桃花的美不 同于梅花的美 而 紅樓夢 與 儒林外史 或是唐詩的美 也是各異其趣均不相同 美 是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律 它從現(xiàn)象上升到本質(zhì) 它能說明任何美 的東西之所以美的原因 但它本身并不就是美的東西 其次 美的東西都是相對的 隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化 當(dāng)美的東西 與人處在某種關(guān)系當(dāng)中 它是美的 處在另外的關(guān)系當(dāng)中 它就可能不美或是另一種美 例如兩湖 當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時候 條件不同 它就具有不同的美 當(dāng)時杜甫寫 到 好雨知時節(jié) 當(dāng)春乃發(fā)生 隨風(fēng)潛入夜 潤物細(xì)無聲 這時的美可以說是美的 可是當(dāng)杜甫寫道 床頭屋漏無干處 雨腳如麻未斷絕 自經(jīng)表亂少時眠 長夜沾濕何由 徹 這時的雨 你又能說是美的嗎 因此任何美的東西的美 都順著它與人關(guān)系而變化 我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的 第三 美的東西不僅僅是漫無邊際的 而且是自相矛盾的 從自然到社會 從物質(zhì)到 精神 從生活到藝術(shù) 無不由美的東西存在 在這樣眾多的美的東西中 你要把美說成是 2 一種東西 當(dāng)然不可能 同一種東西 可以是美的 也可以是不美的 不同的東西 它們 卻可以都是美的 甚至相互矛盾的東西 也可以都是美的 第四 美不是事物的某一種物質(zhì)屬性 本來不是一種 東西 我們又怎么能夠把美 當(dāng)成是某種美的東西呢 談到味 它有酸甜苦辣 談到色 它有紅黃藍(lán)白 談到聲 它有 清濁高低 凡此 都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的 它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西 但是 美 卻不然 你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢 你只能說 美必須有一定的物質(zhì)條件 但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件 例如美必須和味 色 聲發(fā)生聯(lián)系 但美又不在 于味 色 聲本身 而在于味外之味 色外之色 聲外之聲 這樣 你又怎么能夠用某種 固定的東西 固定的味 色 聲 來說明美呢 美不是美的東西 它是什么呢 我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍 規(guī)律 12 13 題為選擇題 請在答題卡 選擇題答題區(qū) 作答 12 題選對一項給 2 分 選對兩 項給 2 分 多選不給分 12 下列說法 不符合文意的兩項是 5 分 A 從美的本質(zhì)看 漂亮的姑娘本身就是美 B 從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看 人的嗓音好 歌聲不一定就美 C 梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同 但都包含著美的規(guī)律 D 在欣賞詩詞時 不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美 E 斑馬身上的墨 白兩種顏色決定了它的美 13 下列說法 不符合文意的一項是 3 分 A 美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié) B 不能因為某一種東西是美的 就把與之相反的東西當(dāng)成丑的 C 蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決 美是什么 的問題 D 美的東西人人都能欣賞 所以美的問題并不復(fù)雜 14 指出畫線部分 味外之味 的兩個 味 字的不同意思 4 分 15 一群大學(xué)生探險進(jìn)入一處原始森林 對所見景物的原始美十分贊嘆 幾小時后 他們 迷路了 夜幕降臨 他們對周圍的景物開始感到恐懼 請從美與人的關(guān)系的角度 結(jié)合 文中的原理 對這種想象作簡要分析 4 分 2009 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 三 16 閱讀下面文字 完成 12 15 小題 自由和科學(xué)自由和科學(xué) 愛因斯坦 我知道 要對基本價值的判斷進(jìn)行爭訟 是一件沒有希望的事 比如 如果有人贊成 把人類從地球上消滅掉作為一個目標(biāo) 人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點 但是 如果有某些目標(biāo)和價值是大家一致同意的 人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的手段 現(xiàn)在 讓我們來指出兩個目標(biāo) 凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的 3 第一 為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動量中盡可能少的部分 來生產(chǎn) 第二 滿足物質(zhì)上的需要 固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件 但只做到這一 點還是不夠的 為了得到滿足 人還必須有可能根據(jù)他們個人的特點和能力來發(fā)展他們理 智上的和藝術(shù)上的才能 其中第一個目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識 也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作 因為科學(xué)工作是一個自然的整體 它的各個部分彼此相互支持著 雖然支持的方式還沒有 人能預(yù)料到 但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性 在一切腦力勞動領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由 我所理解的自由是這樣的一種社會條件 一個人不會因為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴(yán)重 的損害 這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可缺少的 這件事有很大的實際意義 首先它必須由法律來保障 但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由 為了使每個人都能表白 他的觀點而沒有不利的后果 在全體人民中必須有一種寬容的精神 這種外在的自由的理 想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的 但如果要使科學(xué) 哲學(xué)和一般的他造性思想得到盡可能快的進(jìn) 步 那就必須始終不懈地去爭取這種自由 如果要保證第二個目標(biāo) 也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能 那么就必須有第二 種外在的自由 人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人 活動的程度 而沒有這第二種外在的自由 發(fā)表的自由對他就毫無用處 如果合理的分工 問題得到解決 技術(shù)的進(jìn)步就會提供這種自由的可能性 科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展還需要另一種自由 這可以稱為內(nèi)心的 自由 這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛 也不受一般違背哲理的 常規(guī)和習(xí)慣的束縛 這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物 也是值得個人追求的 一個目標(biāo) 但社會也能做很多事來促使它實現(xiàn) 至少不該去干涉它的發(fā)展 比如學(xué)校可以 通過權(quán)威的影響和強加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展 而另一方面 學(xué)校 也可以鼓勵獨立思考來支持這種自由 只有不斷地 自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由 精神上的發(fā)展和完善才有可能 由此 人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn) 選自 紀(jì)念愛因斯坦譯文集 趙中立 許良英編譯 12 下列說法中不符合文意的兩項是 5 分 A 促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個目標(biāo)的要求 B 物質(zhì)需要得到滿足后 理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展 C 第一種 外在的自由 對于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義 D 法律的保障和全體人民的寬容精神對于第一種 外在的自由 具有重要的意義 E 只要全社會共同努力 第一種 外在的自由 的理想就完全能夠達(dá)到 13 下列對第二種 外在的自由 的理解 不符合文意的一項是 3 分 A 工作之余還有可能從事個人的活動 屬于第二種 外在的自由 B 第二種 外在的自由 是實現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個目標(biāo)的基本前提 C 第二種 外在的自由 與第一種 外在的自由 相輔相成 都有助于科學(xué)的發(fā)展 D 第二種 外在的自由 是實現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件 14 根據(jù)文意 可能影響 內(nèi)心的自由 的主客觀因素主要有哪些 4 分 4 15 根據(jù)文意 怎樣才能使 創(chuàng)造性思想 盡可能得到發(fā)展 4 分 2008 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題 4 小題 共 16 分 閱讀下面的文字 完成 12 15 小題 詩與直覺詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造 都必須見到一種詩的境界 這里 見 字最緊要 凡所見皆成 境界 但不必全是詩的境界 一種境界是否能成為詩的境界 全靠 見 的作用如何 詩的 見 必為 直覺 有 見 即有 覺 覺可為 直覺 亦可為 知覺 直覺必須是對于個別事物的知 知覺 必須是對于諸事物中關(guān)系的知 亦稱 名理的知 例如 看見一株梅花 你覺得 這是梅花 它是冬天開花的木本植物 它的花 是香的 可以摘來插瓶或送人 等等 你所覺得的是梅花與其他事物的關(guān)系 這就是它的 意義 意義都從關(guān)系見出 了解意義的知都是 名理的知 都可用 A 為 B 公式表 示出來 認(rèn)識 A 為 B 便是知覺 A 便是把所覺對象 A 歸納到一個概念 B 里去 就名理的 知而言 A 自身無意義 必須與 B C 等發(fā)生關(guān)系才有意義 我們的注意不能在 A 本身停 住 必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石 跳到與 A 有關(guān)系的事物 B C 等等上去 但是所覺對象除 開它的意義之外 尚有它本身形象 在凝神注視梅花時 你可以將全副精神專注于它本身 的形象 就像注視一幅梅花畫似的 無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系 這時你 仍有所覺 這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 意象 這種 覺 就是克羅齊所說的 直覺 詩的境界是用 直覺 見出來的 它是 直覺的知 的內(nèi)容而不是 名理的知 的內(nèi) 容 比如說崔顥的 長干曲 你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫 或是一幕生動的戲劇 讓它籠罩住你的全部意識 使你聚精會神地觀賞它 玩味它 以至 于把它以外的一切事物都暫時忘去 在這一頃刻中你不能同時起 它是一首唐人五絕 它用平聲韻 橫塘是某處地名 我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng) 之類 的聯(lián)想 這些聯(lián)想一發(fā)生 你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要 作詩和讀詩 都必用思考 都必起聯(lián)想 甚至于思考愈周密 詩的境界愈深刻 聯(lián)想愈豐富 詩的境界愈完美 但是在用思考起聯(lián) 想時 你的心思在旁馳博騖 決不能同時直覺到完整的詩的境界 思想與聯(lián)想只是一種醞 釀工作 直覺的知常進(jìn)為名理的知 名理的知亦可釀成直覺的知 但決不能同時進(jìn)行 因 為心本無二用 而直覺的特色尤在凝神注視 讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索 思索之后 一旦豁然貫通 全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前 使人心曠神怡 忘懷一切 這種現(xiàn)象通常被人稱為 靈感 詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感 靈感亦并無神 秘之處 它就是直覺 就是 想象 也就是禪家所謂的 悟 一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象 那就還沒有完整的形象 就還 不成為詩的境界 一首詩如果不能令人當(dāng)作一個獨立自足的意象看 那還有蕪雜湊塞或空 虛的毛病 不能算是好詩 古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有 整一 實在有一個深埋在里 面 就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界 本文有刪改 12 根據(jù)文意 下列說法錯誤的兩項是 5 分 A 事物之間存在著聯(lián)系 從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義 都不屬于 直覺 B 知覺 可用 A 為 B 的公式表示 就 名理的知 而言 A 自身沒有意義 5 C 直覺的知 的內(nèi)容 的獲得并非易事 全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成 D 靈感就如同禪家所說的 悟 一樣 常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果 E 在古典派學(xué)者看來 獨立自足的境界 應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的 整一 之中 13 下面對詩的賞析 符合 直覺的知 的一項是 3 分 A 在欣賞 詩經(jīng) 蒹葭 時 注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點 B 在欣賞曹操 觀滄海 時 領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想 C 在欣賞杜甫 望岳 時 感覺到了泰山的巍峨高大 雄偉壯麗 D 在欣賞白居易 錢塘湖春行 時 體味到了西湖深厚的文化積淀 14 在 詩的境界 形成的過程中 只能有 直覺的知 而不能有 名理的知 這種 說法正確嗎 為什么 4 分 15 見 升華為 詩的境界 涉及哪些方面的內(nèi)容 4 分 2007 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 年普通高等學(xué)校招全國統(tǒng)一考試 廣東卷 三 本大題 4 小題 共 18 分 閱讀下面的文字 完成 12 15 題 創(chuàng)新與想象創(chuàng)新與想象 王生平 藝術(shù)貴在創(chuàng)造 科學(xué)貴在創(chuàng)新 藝術(shù)是情感的表達(dá) 科學(xué)是理性的事業(yè) 追求的是真 二者似乎不搭界 但都離不開人類的想象力 是相互滲透 相互補充的 藝術(shù)不是科學(xué) 但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格 所謂增之一分則太長 減之一分則太短 就是這個意思 古人的 兩句三年得 一吟雙淚流 的深沉慨嘆 今人把 你是沒有骨氣的文人 中的 是 改成 這 而提議者被尊為 一字之師 著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了 一音而后悔 這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差 半拍之慢 是美感強弱的構(gòu)成因素 決 定成分 盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式 但它的表達(dá)也有一個基本的技巧適中問題 也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題 無科學(xué)性 藝術(shù)表達(dá)就不會有美感 也就難以為人所理 解 科學(xué)不是藝術(shù) 但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格 即使有了新的突破 價值和 意義 也會是 睫在眼前常不見 只是有些 美妙 感 至于到底是什么東西 還是不 能說清楚 道明白 楊振寧 20 世紀(jì) 50 年代關(guān)于 交換規(guī)范場論 的論文就經(jīng)歷了一個由 不理解到理解的過程 在 20 世紀(jì) 50 年代 我們只覺得這篇文章很美妙 到了 60 年代 才覺察到它的重要性 我到 1964 年以后才清楚認(rèn)識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系 楊振寧文集 電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家 1832 年 10 月他在由法國返回美國的輪船上 一 名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫 電磁鐵 的新器件時說 實驗已經(jīng)證明 不管電線有 多長 電流都可以神速地通過 正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中 他大膽設(shè) 想 既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線 那么我們是否可以用電流來遠(yuǎn)距離傳輸信息呢 這個想 法使他坐臥不安 從此以后 他告別了藝術(shù) 投身到科學(xué)領(lǐng)域 專門研究電流傳輸信息的 6 問題 最終發(fā)明了電報 美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭 德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn) 苯 環(huán) 結(jié)構(gòu) 都是在 無意識 的夢中完成的鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師 也 不是卓越的力學(xué)家 而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫 莫尼埃 這些事例意味著 科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物 它還依賴于藝術(shù)的想象力 創(chuàng)造力 依賴于人們的靈 感和頓悟 上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明 藝術(shù)與科學(xué) 美與真 有重疊 有交融 二者是形象思維與理 性思維的統(tǒng)一 王國維曾提到了這一現(xiàn)象 他通過對辛棄疾詞 木蘭花慢 可憐今 夕月 向何處 去悠悠 是別有人間 那邊才見 光影東頭 的研究 認(rèn)為 詞人想象 直 悟月輪繞地之理 與科學(xué)家密合 可謂神悟 1964 年 8 月 毛澤東在同周培源 于光遠(yuǎn) 談?wù)軐W(xué)時也認(rèn)為 這首詩含有地圓的意思 西方物理學(xué)家海森堡說 美是真理的光輝 而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為 自由創(chuàng)造 表達(dá)的均是同樣的意思 為什么會這樣 因為審美與科學(xué)殊途而同歸 同歸于歷史 實踐和生活 分途在求真 抽象與求美 具體 的社會分工上 分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長 缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆 中外先賢 學(xué)者