商業(yè)道德期末考試復(fù)習(xí)大綱

對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院2010-2011學(xué)年第一學(xué)期商業(yè)道德期末復(fù)習(xí)大綱一、 判斷題：1. （對）公司保守秘密的愿望和社會公眾了解事實(shí)真相的知情權(quán)之間存在著沖突。2. （錯）說謊是一種是不道德的行為。3. （錯）公司對其研究開發(fā)成果具有使用權(quán)，但不具有獲利的優(yōu)先權(quán)。4. （錯）契約關(guān)系是一種基于自由意志而產(chǎn)生的關(guān)系，是公正原則的基礎(chǔ)。5. （錯）企業(yè)的自我約束和政府約束是相反的。6. （錯）人們通常認(rèn)為內(nèi)線交易是不道德的，最普遍的理由是認(rèn)為其對企業(yè)的危害性。7. （錯）就公平和公正做出的讓步就是指接受自己認(rèn)為是不公平的一切。8. （錯）道德自律是自然形成的。9. （對）重要的、非公開的信息也是一種財產(chǎn)。10. （對）契約關(guān)系是一種基于自由意志而產(chǎn)生的關(guān)系，是互利原則的基礎(chǔ)。11. （對）公司在與雇員簽訂協(xié)議時，要求其在離開本公司后三年內(nèi)，不得為公司的主要競爭對手工作。此協(xié)議不具有任何法律效力。12. （對）公平的實(shí)現(xiàn)是以自由競爭為表征，以價值規(guī)律為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制本身無法制約的。13. （錯）英國是西方國家中認(rèn)定公司如收取回扣是屬犯法行為的國家。14. （對）說謊是一種行為，但卻不一定都是不道德的行為。15. （對）公司對其研究開發(fā)成果具有使用及獲利的優(yōu)先權(quán)利。16. （對）道德自律是不能自然形成的，必須以他律為基礎(chǔ)和前提條件才能實(shí)現(xiàn)。17. （錯）法律是一種自律性的規(guī)范，而道德則是一種他律性的行為規(guī)范。18. （對）道德是一種自律性的規(guī)范，而法律則是一種他律性的行為規(guī)范。19. （錯）來自美國費(fèi)城的黑人牧師，同時也是通用汽車公司的董事之一的Leon Sullivan提出沙利文原則的時間大概是1986年。20. （對）道德調(diào)控在市場經(jīng)濟(jì)中最根本的作用，是要求人們正確處理“義”和“利”的關(guān)系。21. （錯）公開的信息也應(yīng)該是一種財產(chǎn)。22. （對）作為公司雇員，人們可以利用內(nèi)幕信息為公司利益服務(wù)，這種行為是正當(dāng)?shù)摹?3. （錯）所有的問題、行為或政策都可以通過談判來得以解決。24. （錯）就公平和公正做出的讓步就是指接受自己認(rèn)為是不公平的一切。25. （對）行為背后的意圖是構(gòu)成道德的一部分，意圖純正與否應(yīng)作為判斷行為是否道德的一個重要因素。26. （對）產(chǎn)權(quán)的概念中包含一組相關(guān)的權(quán)利，而這些權(quán)利的內(nèi)涵及相互關(guān)系隨著社會的變化而不斷地發(fā)生變化。27. （對）信息是現(xiàn)代經(jīng)營活動的核心資源，是對經(jīng)營行為進(jìn)行充分評價的重要依據(jù)。28. （對）虛假廣告的特征之一是在廣告上大做文章，使廣告夸張過度，從而失卻了真實(shí)性。29. （對）道德義務(wù)發(fā)生沖突時，僅靠具體人員的直覺和常識來解決，難免帶有主觀性和不可靠性。30. （對）他律是自律的基礎(chǔ)和條件，自律是他律的內(nèi)部機(jī)制，沒有他律，自律不能形成，沒有自律，他律就不能得以實(shí)現(xiàn)。31. （對）契約關(guān)系是一種基于自由意志而產(chǎn)生的關(guān)系，是互利原則的基礎(chǔ)。32. （對）企業(yè)必須達(dá)到的“最低道德要求”是“不造成任何外危害”。33. （對）公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問題。34. （對）虛假廣告的重要表現(xiàn)之一是過度夸張引起失實(shí)。35. （對）通常情形我們最關(guān)心的是因果鏈中最接近的原因以及做出相應(yīng)行為的人，因果鏈中的起始點(diǎn)同樣也要承擔(dān)責(zé)任。36. （對）美國在1977年通過了外國腐敗行為法（FCPA），該法案嚴(yán)禁任何美國公司向其他國家的政府高級官員行賄。37. （對）道德行為發(fā)生的過程既是精神活動的過程，也是實(shí)踐活動的過程。38. （對）具有高度的自我評價能力的人必然同時具有干預(yù)社會道德生活的高度責(zé)任感和感知能力。39. （對）導(dǎo)致童工貧困生活的直接原因是全職童工都被剝奪了基本的受教育的權(quán)利。40. （對）美國是西方國家中認(rèn)定公司如收取回扣是屬犯法行為的國家。41. （錯）商業(yè)服務(wù)質(zhì)量的好壞是衡量社會道德水平的基本尺度。42. （錯）我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出市場分配是第一次分配，第一次分配著重的是效益。43. （對）我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧指出市場分配是第一次分配，第一次分配著重的是效率。44. （錯）人們通常認(rèn)為內(nèi)線交易是不道德的，最普遍的理由是認(rèn)為其對社會的危害性。45. （錯）社會上存在的只抓經(jīng)濟(jì)，不管公平；經(jīng)濟(jì)一手硬，道德一手軟；富者一擲萬金，貧者下崗待業(yè)等傾向的存在，是道德建設(shè)的重要任務(wù)。46. （對）調(diào)節(jié)各種道德原則沖突的“正確”的概念，是在一定場合下對某一具體行為的正確的直覺。47. （錯）在商務(wù)談判這一經(jīng)濟(jì)交往形式中所遵循的道德三規(guī)范：“禮”、“誠”、“信”中“禮”是基本點(diǎn)。48. （錯）羅斯的顯要義務(wù)理論要求企業(yè)避免欺騙和誤導(dǎo)性宣傳，使產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量適合消費(fèi)者的預(yù)期要求，此觀點(diǎn)即為公正。49. （對）一般道德體驗(yàn)包含著我們的道德信仰、道德判斷以及道德感覺，并通過道德語言將這些內(nèi)容表達(dá)出來。50. （錯）責(zé)任和義務(wù)有時是緊密相連的。51. （錯）某種行為要成為一個需承擔(dān)道德義務(wù)的行為，可以是一個可能發(fā)生的行為；也可以是一個不可能發(fā)生的行為。52. （錯）經(jīng)濟(jì)制度有時會在相當(dāng)穩(wěn)定安全、更加廣大范圍的社會制度中才能發(fā)揮作用。53. （對）公平交易的基本特征是交易各方自愿參與，均具有充分途徑與機(jī)會獲得所需的信息。54. （錯）在所有運(yùn)用內(nèi)幕信息的行為中，利益沖突時最明顯的。55. （錯）在所有運(yùn)用內(nèi)幕信息的行為中，造成最嚴(yán)重影響的是利益沖突。56. （錯）出售電子郵件花名冊沒有侵犯人的隱私權(quán)。57. （錯）任何人均無權(quán)涉入他人隱私范圍。58. （錯）根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)禁止檢舉行為。59. （對）廣告真實(shí)性的普遍原則要求如果廣告運(yùn)用暗喻或其他比喻手法在正常理解的情況下不會產(chǎn)生歧義時，這并非不道德行為。60. （錯）廣告真實(shí)性的普遍原則要求勸說和鼓勵消費(fèi)者購買產(chǎn)品是不道德行為。61. （錯）在資本主義制度中，正義要求結(jié)果均等，它并不要求機(jī)會均等。62. （對）社會主義不僅包括機(jī)會均等，它也允許級差回報的均衡。63. （對）在資本主義制度中，正義要求機(jī)會均等，它并不要求結(jié)果均等。64. （錯）社會主義不僅包括機(jī)會均等，它也允許級差回報的不均衡。65. （錯）企業(yè)必須遵守國家的法律，即使該法律違背倫理。66. （對）建設(shè)新文化、新倫理以取代舊文化、舊倫理，培育與樹立“第二次創(chuàng)業(yè)精神“，提高國民素質(zhì)，使現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生一種精神的動力。此為道德重整。67. （對）商業(yè)道德評價的方式主要有社會性道德評價。68. （對）杠桿收購與惡意收購在公司重組方面對公司產(chǎn)生的影響是相同的。69. （對）市場的核心是競爭，而正當(dāng)競爭的核心是公平。70. （對）契約和保證契約得以執(zhí)行的強(qiáng)制性法規(guī)是保持制度公平的核心要素。71. （對）各種層次的競爭是這種自由經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)的動力。72. （對）只有在每個人都擁有機(jī)會以及有時最小的群體也能從這種差距中受益的條件下，收入差距才是合理的。73. （錯）避免對他人造成傷害的準(zhǔn)則是統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)關(guān)于環(huán)境保護(hù)和工人與生產(chǎn)安全責(zé)任的一般準(zhǔn)則。74. （對）不考慮最低安全標(biāo)準(zhǔn)而訂立的關(guān)于安全的勞動合同就不是一個合乎道德標(biāo)準(zhǔn)合同。75. （對）道德調(diào)控使市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，還需要正確處理好公平與效率的關(guān)系。76. （對）一個汽車制造商僅僅遵循政府規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，而非制定更為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，增加購車人的購車成本來解決環(huán)境污染問題，是符合倫理的。77. （對）產(chǎn)權(quán)的概念中包含一組相關(guān)的權(quán)利，而這些權(quán)利的內(nèi)涵及相互關(guān)系隨著社會的變化而不斷地發(fā)生變化。78. （錯）在有些情況下，某個對制造商有利但具有欺騙性和誤導(dǎo)性的促銷建議的提出者是廣告商而不是制造商，但廣告商認(rèn)為這種誘導(dǎo)他人的方式應(yīng)由制造商承擔(dān)責(zé)任，廣告商只是簡單地做委托人要求他做的事 而已，這種看法是合乎邏輯的。79. （對）不能有意從事具有直接危害的活動這一最低道德標(biāo)準(zhǔn)對任何人、任何公司和任何國家都適用。80. （對）生態(tài)系統(tǒng)能夠通過自然辦法處理掉制造商向河流傾倒的那些廢物。81. （對）虛假廣告的重要表現(xiàn)之一是過度夸張引起失實(shí)。82. （對）道德權(quán)利包含有道德義務(wù)的內(nèi)容。83. （錯）道德權(quán)利不包含有道德義務(wù)的內(nèi)容。84. （對）虛假廣告的特點(diǎn) 之一是在廣告上大做文章， 使廣告夸張過度。85. （對）道德的特殊本質(zhì)是由道德把握世界的特點(diǎn)所決定的。86. （對）環(huán)境污染問題是一個環(huán)境倫理問題。87. （隊(duì)）很多形式的內(nèi)線交易都是非法的。88. （對）很多形式的內(nèi)線交易都是非法的，內(nèi)線交易是錯誤的，因?yàn)樗`反了財產(chǎn)權(quán)。89. （錯）自我評價的狀況標(biāo)示著社會道德水平。90. （對）信息是現(xiàn)代經(jīng)營活動的核心資源，是對經(jīng)營行為進(jìn)行充分評價的重要依據(jù)。91. （對）某種行為要成為一個需承擔(dān)道德義務(wù)的行為，必須是一個可能發(fā)生的行為；對一個不可能發(fā)生的行為我們是沒有義務(wù)的。92. （對）道德和法律都是調(diào)節(jié)人們的行為的。93. （對）以假冒偽劣商品欺詐顧客，謀取不正當(dāng)?shù)睦妫诜缮蠎?yīng)當(dāng)給予處罰。94. （對）道德規(guī)范是人類社會有史以來就有，并不斷發(fā)展、日趨完善。95. （對）商業(yè)賄賂行為必然伴隨著各行各業(yè)部門的腐敗現(xiàn)象。96. （對）凡是存在利益關(guān)系的地方，就伴隨著道德問題。97. （對）企業(yè)的社會責(zé)任應(yīng)考慮所有利益相關(guān)者的利益，致力于共同利益最大化，而不僅僅是股東利潤的最大化。98. （對）社會責(zé)任既是一種積極責(zé)任，又是一種消極責(zé)任。99. （對）企業(yè)的社會責(zé)任作為企業(yè)對社會負(fù)有的責(zé)任是法律責(zé)任和道德責(zé)任的總和。100. （對）公正的本質(zhì)就是契約。 101. （對）公正的原則與權(quán)利的規(guī)定毫無關(guān)系。102. （對）企業(yè)的職責(zé)是對自身行為的限制，它明確了社會所能容忍的最低標(biāo)準(zhǔn)。 103. （錯）由于廣告觀眾和讀者出現(xiàn)了理解錯誤，它們應(yīng)對自己做出的錯誤結(jié)論負(fù)責(zé)，而不應(yīng)將責(zé)任推給廣告商。104. （錯）即使廣告觀眾和讀者出現(xiàn)了理解上的錯誤，只要廣告未發(fā)表虛假言論，此種廣告仍然是合理的，因而也是道德的。105. （對）公司在與雇員簽訂協(xié)議時，要求其在離開本公司后兩年內(nèi)，不得為公司的主要競爭對手工作，侵犯了雇員就業(yè)的正當(dāng)權(quán)利。106. （對）跨國公司如果遵守南非的種族隔離法，歧視黑人的話，就違背了道德準(zhǔn)則。107. （對）跨國公司越龐大，為確保不間接侵犯人權(quán)所做出的努力也應(yīng)該越多。108. （對）公司若要獲得社會公眾更多的認(rèn)可，就必須創(chuàng)造性和開放性地承擔(dān)起必要的責(zé)任。109. （對110. （對）人們的素質(zhì)一般是由體能素質(zhì)、智能素質(zhì)和道德素質(zhì)構(gòu)成的。 111. （對）要想獲得社會公眾更多的認(rèn)可，公司必須創(chuàng)造性和開放性地承擔(dān)起必要的責(zé)任。112. （對）由于移動電話的保密性不強(qiáng)，像無意中即受到他人移動電話信號這種模棱兩可的竊聽并不違反法律。113. （對）確保通話內(nèi)容不會發(fā)生信息泄漏，應(yīng)該是移動電話使用者的責(zé)任。114. （對）如果交易各方任何一方獲取必要信息的權(quán)利遭到限制，這項(xiàng)交易就不能是公平的。115. （對）董事會成員是公司股東權(quán)益的法定代表。116. （對）專利法是由政府制定的，用以確保信息和發(fā)明成果的恰當(dāng)使用。117. （對）鈔票、股票等金融證券均無形財產(chǎn)權(quán)。118. （錯）鈔票、股票等金融證券均有形財產(chǎn)權(quán)。119. （對）如果競爭條件從結(jié)構(gòu)上講就是不公平的，那么，自我約束機(jī)制也不會起作用。120. （對）企業(yè)所采用的道德標(biāo)準(zhǔn)是公眾所持有的道德縮影。二、 單項(xiàng)選擇題：1. D從經(jīng)濟(jì)倫理的角度看，在合同從簽訂到執(zhí)行的過程中，必須遵守以下倫理原則：A. 合同必須合法B. 含意必須真實(shí)C. 必須按條款嚴(yán)格履行合同D. A-C2. D非法的合同可以歸納為三類：A. 違反公共政策的合同B. 不道德的合同C. 非法合同直接指違法合同D. A-C3. 商業(yè)道德中存在的主要問題有：D A環(huán)境污染問題 B. 廣告問題 C. 腐敗問題 D.A-C4. 道德自律能力主要表現(xiàn)在自我約束能力和自我糾正能力兩個方面，其中提高個體自律能力的基礎(chǔ)和前提條件是：BA道德重整B制度倫理C道德立法D道德調(diào)控5. B廣告的首要責(zé)任由_承擔(dān)。A. 傳播廣告的媒體 B. 廣告的發(fā)起人和指導(dǎo)者 C. 政府部門 D. 政府機(jī)構(gòu)6. D針對公平交易而提出的公正原則是：A補(bǔ)償性公正原則 B 懲罰性公正原則 C 程序性公正原則 D 交換性公正原則7. D：倫理道德對行為的調(diào)節(jié)功能是通過（ ）而起作用的。A社會輿論B傳統(tǒng)習(xí)俗C內(nèi)心信念DA-C8. D道德概念的科學(xué)含義包括的內(nèi)容有：A道德的外部形式-行為規(guī)范B個體的內(nèi)在約束力個人內(nèi)在品質(zhì)規(guī)范C人類自我完善的一種手段即肯定自己D以上全部9. B建設(shè)新文化、新倫理以取代舊文化、舊倫理，培育與樹立“第二次創(chuàng)業(yè)精神”，提高國民素質(zhì)，使現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生一種精神的動力。此為：A道德調(diào)控B道德重整C道德立法DABC10. B制度倫理即著重從制度方面來解決市場經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。具體表現(xiàn)為制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的A規(guī)則B準(zhǔn)則C戒律D制度11. D 市場經(jīng)濟(jì)條件下的公共道德建設(shè)所需要的道德環(huán)境應(yīng)包括：A與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀B正確的道德輿論導(dǎo)向C社會主義民主政治DA-C12. B制定、完善并執(zhí)行符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則即為：A 道德重整 B 制度倫理13. C 人們通常用于作阻火和絕緣材料來使用的致癌物質(zhì)是：A 石灰 B 石墨 C 石棉 D 聚苯乙烯14. C可以與他人分享，又不會導(dǎo)致自身任何程度的喪失的應(yīng)屬：A 有形財產(chǎn)權(quán) B 地產(chǎn)權(quán) C 知識產(chǎn)權(quán) D 無形財產(chǎn)權(quán)15. D判斷一項(xiàng)行為或一項(xiàng)決定是否道德，應(yīng)從目的、手段和后果三個方面加以綜合評價。提出此理論的是：A羅爾斯 B. 羅斯 C. 沙利文 D. 加勒特21. B美國的外國腐敗行為法（FCPA）通過的時間為： A. 1976年 B. 1977年 C. 1983年 D. 1984年22. A高度的自我評價能力來自于：A人內(nèi)心的道德信念B社會道德規(guī)范C社會輿論D傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣23. B每個出自意志的行動都有一定的目的，趨向一定的目標(biāo)，其本性就在于任何動機(jī)和行動都要產(chǎn)生結(jié)果，實(shí)現(xiàn)一定的目的。此為A常識派的觀點(diǎn)B目的論的觀點(diǎn)C動機(jī)論的觀點(diǎn)D動機(jī)和效果的統(tǒng)一觀24. B公司股東的知情權(quán)是通過_加以行使的。 A 司雇員 B 董事會成員 C 公司 D 公司股票持有人B出于自己內(nèi)心真正主動的、自愿的選擇，并付之行動的行為屬：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部26. C為了一定的目的，經(jīng)過一番深思熟慮之后，做出行動的決定：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部27. A認(rèn)為只要人們認(rèn)為是合乎道德的就是合乎道德的。這種觀點(diǎn)就是所謂的: A道德相對論 B道德絕對論 C 道德多元論 28. A盡管兩種文化間存在著諸多差異，它們?nèi)詰?yīng)被視為平等，具有同樣的地位和價值。此觀點(diǎn)為： A描述性文化相對論 B規(guī)范倫理相對論 C道德絕對論 D 道德多元論 29. B一種行為對于某個人或某個社會是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對于另一個人或另一個社會來講則是錯誤的，兩種判斷都是合理的。A 描述性文化相對論 B規(guī)范倫理相對論 C道德絕對論 D道德多元論 30. A規(guī)范倫理相對論的觀點(diǎn)認(rèn)為：A兩種相互矛盾的道德評價之間不存在對與錯的關(guān)系，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識和感覺。 B對與錯道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對道德跨文化的評判因而無法進(jìn)行。C我們不應(yīng)評價兩種判斷孰對孰錯，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙龠M(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)。 31. C認(rèn)為存在著一個適合于任何時間和空間的永恒道德理念和信條。A 描述性文化相對論 B 規(guī)范倫理相對論 C道德絕對論 D道德多元論 32. A認(rèn)為人們對道德的看法之間存在不可調(diào)和的分歧，由于道德與社會在一定程度上是共生的，因此一個社會的道德必須為社會成員所共享，而不是各種對立信條多元化混合體。此為：A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論 C道德時間多元論 D自我實(shí)現(xiàn)多元論 33. B我們社會中的絕大多數(shù)人認(rèn)為殺害他人的行為是錯誤的。有些人認(rèn)為此行為違背了上帝的意愿；有人認(rèn)為是侵犯了人類的尊嚴(yán)；也會有人是由這種行為對整個社會造成的嚴(yán)重后果而做出的評價。此為： A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論 C道德時間多元論 D自我實(shí)現(xiàn)多元論 34. A對行為對錯的判斷，只重視行為后果（即打破杯子就是壞事），不考慮行為意向。此為皮亞杰道德發(fā)展的： A他律期 B自律期 35. A兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。此為： A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期 D道德他律期36. B服從團(tuán)體規(guī)范，遵從法律權(quán)威，判斷是非時，初具法制觀念。在此階段逐步演變?yōu)閷λ幧鐣黜?xiàng)法律的遵從。此為： A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期 37. C發(fā)揮作用的是自我實(shí)際接受的道德原則。之所以接受某種道德原則，不是因?yàn)樯鐣J(rèn)其正確和應(yīng)當(dāng)接受，而是因?yàn)槲覀兇_實(shí)了解了該道德原則正確的真實(shí)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。此為：A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期 38. B既可評價可見的行為和品質(zhì)，也可評價人的不可見的欲望、動機(jī)、意圖和觀念等應(yīng)為A社會輿論 B自我評價 C社會風(fēng)俗 D傳統(tǒng)觀念 39. B一個行為的正當(dāng)與否取決于它的內(nèi)在本性。此為： A神學(xué)的觀點(diǎn) B常識派的觀點(diǎn) C目的論的觀點(diǎn) D動機(jī)論的觀點(diǎn) 41. C道德評價的最終依據(jù)在于行為的效果。那些傾向于或被人們認(rèn)為會產(chǎn)生為人類所希望的行為，即被看成是善的或正當(dāng)?shù)?；而與此相對立的行為則會受到譴責(zé)或禁止。此為：A神學(xué)的觀點(diǎn) B常識派的觀點(diǎn) C目的論的觀點(diǎn) D動機(jī)論的觀點(diǎn) 42. B商業(yè)領(lǐng)域所必須實(shí)行的等價交換原則，任何商品在流通中必然的要受到等價交換原則的制約。體現(xiàn)了：A商業(yè)道德的服務(wù)性 B商業(yè)道德的公平性 C商業(yè)道德的政策性 D商業(yè)道德的媒介性 E商業(yè)道德的多層面性 43. D積極向消費(fèi)者介紹廠商的生產(chǎn)情況、如實(shí)地向消費(fèi)者介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、性能以及用途等。這種溝通生產(chǎn)者和消費(fèi)者的過程，體現(xiàn)了： A商業(yè)道德的服務(wù)性 B商業(yè)道德的公平性 C商業(yè)道德的政策性 D商業(yè)道德的媒介性 E商業(yè)道德的多層面性 44. C論述了政治管理中的藝術(shù)-“權(quán)術(shù)”，并認(rèn)為政治是一件大事，而道德只是個人的事，社會高于個人，政治也高與道德。此學(xué)者為： A歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾 45. D認(rèn)為國家不應(yīng)干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動。只有市場和競爭才是經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)者，此觀點(diǎn)的提出者為： A 歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾 46. C提出了交換、分工和消費(fèi)方面的倫理準(zhǔn)則的是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的國富論47. D指明人類應(yīng)當(dāng)如何行為的學(xué)科是：A人類學(xué) B心理學(xué) C社會學(xué) D倫理學(xué) 48. C闡明商業(yè)精神對于政府和國民性格、風(fēng)俗習(xí)慣及道德狀況都有著深刻的影響的著作是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的演講 49. C“再也沒有比輕商重武的偏見更加具有破壞力了?！贝擞^點(diǎn)的提出者為：A亞里士多德 B馬基亞維里 C亞當(dāng)斯密 D黑格爾 50. B認(rèn)為道德責(zé)任來源于個人的內(nèi)心世界的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思 51. C認(rèn)為道德責(zé)任來源于人的生理需求的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思 52. D認(rèn)為道德責(zé)任來源于一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的道德關(guān)系的觀點(diǎn)是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費(fèi)爾巴哈 D馬克思 53. B道德責(zé)任總是或多或少地以自我犧牲為前提，不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利為條件.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性 54. A道德責(zé)任是以某種大需要為前提的，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性55. A良心是“天之所予我者”，良心的發(fā)揮在于天。此觀點(diǎn)的提出者是:：A孟子 B王守仁 C 荀子 D 朱熹 56. B王守仁提出的:良心是植根于人內(nèi)心的一種“不待慮而知，不待學(xué)而能”的東西是典型的：A 客觀唯心主義 B主觀唯心主義 C舊唯物主義 D馬克思主義 57. A認(rèn)識社會的道德要求和道德規(guī)范體系，對自我的心理活動和行為進(jìn)行判斷、評價，以幫助道德主體準(zhǔn)確地認(rèn)識道德現(xiàn)實(shí)，能動地協(xié)調(diào)道德主體與外部道德環(huán)境的關(guān)系,體現(xiàn)的是道德的:：A認(rèn)知成分 B情感成分 C行為意向成分 58. C提出了財產(chǎn)所有權(quán)的概念的是:：A 康德 B費(fèi)爾巴哈 C約翰洛克 D柏拉圖 59. A不得對我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過個人的力量無法為計(jì)時，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資屬：A積極權(quán)利 B消極權(quán)利 60. D涉及對利益與責(zé)任的分配問題是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 61. C用于對公正決策的模式、行為與協(xié)議進(jìn)行規(guī)定的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 62. A對以往人們所受不公正待遇或所遭受的損失做出補(bǔ)償?shù)氖?A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 63. B要求對違法者和罪犯給予懲罰的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 64. D政府行為的核心是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 65. E交易的基礎(chǔ)是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則 66. C認(rèn)為公平或公正首先是機(jī)會的均等，把平均主義理解為公平，是對公平概念的曲解。認(rèn)為應(yīng)把公平理解為機(jī)會均等.其提出者為: A阿瑟奧肯 B柏拉圖 C厲以寧# D 約翰洛克 67. D 揭示了現(xiàn)代社會的兩大特征：即政治的民主化與經(jīng)濟(jì)的功利化的是: A 亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論C亞當(dāng)斯密的演講 D阿瑟奧肯的平等與效率 68. A我國實(shí)行的以經(jīng)濟(jì)效率為價值取向，以機(jī)會均等為形式原則，與商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求相適應(yīng)的公平方案實(shí)際上是:A市場化公平觀 B政治的民主化 C經(jīng)濟(jì)的功利化 D等價交換 69. A普遍運(yùn)用于諸如食品、衣物等低冒險性的交易中,由交易雙方共同商議而形成的責(zé)任的理論是:A合同理論 B應(yīng)受關(guān)照理論 C社會訴訟理論 70. C依據(jù)廣告真實(shí)性的普遍原則，在廣告中并非不道德的行為應(yīng)該是：A對產(chǎn)品存在的潛在危險不提出警告B在廣告中說謊 C廣告運(yùn)用暗喻手法 D誤導(dǎo)顧客 71. A強(qiáng)調(diào)的是營銷活動中無處不在的義務(wù)，而相對淡化對行為結(jié)果的預(yù)測的理論是: A羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克72. C提出了 “自由原則”和“差異原則” 兩條基本的公正原則的是: B 羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克三、多項(xiàng)選擇題：1. ABCDE在銷售競爭中，需要注意的基本環(huán)節(jié)主要涉及：A. 產(chǎn)品質(zhì)量B.