I PLUS WE EQUALS TO FULL I

I PLUS WE EQUALS TO FULL I美國心理學(xué)家榮格的一個公式:I PLUS WE EQUALS TO FULL I。引用一下想開始我的話題:人生(FULL I)=思想(I)+智商(I) +情商(WE)。人生之前似乎要加很多修飾成分：比如說成功的,有意義的,成熟的,積極的,無悔的不過最好的修飾莫過于原先的功績：完整的。這是一個有趣的定義：完整本身要求完整心智完整,人格健全. 先說思想：字典上的定義是：客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。思想的內(nèi)容為社會制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定，在階級社會中，思想具有明顯的階級性。念頭、想法。我的觀點是思想對個人而言是道德觀、責(zé)任感和洞察力。對集體而言便是支持集體發(fā)展的理論指導(dǎo)。對于其中的道理，大家都明白，一般的說法是無集體則無個人，而事實上地球人的朦朧意識里有的是無個人就無集體這是一個重要性主次的問題。在思想問題上，給一個定語，目前的一段時間內(nèi)，其實后面的觀點是正確的只是是從前人的思想中演變而來。（所以從歷史的縱向角度來看，前言是正確的） 關(guān)于思想的獲得與擁有是否可以與文化放在一起說，東南大學(xué)的一位教授在我校演講時曾引用過一句話：不讀大學(xué)，不知文化。便是說沒有思想的知識其實算不得文化。很負(fù)責(zé)的講：很多大學(xué)生學(xué)的是知識，不是文化，或者稍偏激一點：很多大學(xué)生其實沒有思想，也可以說思想層次很低。但這并不影響個人前途事實上歷史上很多人備受折磨便是由于思想太豐富，太激進(jìn)（雖是有道理，但當(dāng)世之人無法明白，于是他們很容易就被視為異類。所以說不正常的人瞧著正常人總覺著別扭）。一個健全的人卻又需要一些思想便是我以上提到的道德觀。曾經(jīng)看過中國 一九五七，要聲明一下：道德觀是人類公認(rèn)合理行為規(guī)范的簡稱，不是政黨的要求，不是個人崇拜的產(chǎn)物不管個人多么偉大，不管政黨多么優(yōu)秀。怎樣獲得道德？模仿PLUS個人修行，（之所以說“模仿”，不稱之為“學(xué)習(xí)”，因為學(xué)習(xí)的概念太大），社會上宣傳的是人性本善，所以，模仿后多少會趨向人類思想上的共性，即道德。個人修行是另一個分水嶺，93年大專辯論賽就辯過人性本“善”O(jiān)R 人性本“惡”？，這其實便是個人自己思考的結(jié)果（當(dāng)然有人是沒有思考的，就是所謂無道德之人）。大學(xué)曰：“格物致知，正心誠意”其實是道德的前進(jìn)過程的描述進(jìn)一步講，“修身齊家治國平天下”，幾個完全加起來，可以成為成熟的思想。道德的擁有，是另一個問題。歷史上有所謂的“變節(jié)”，便是道德的變化，也可以說是已往道德的暫時失去，當(dāng)然變節(jié)有權(quán)衡變節(jié)（戰(zhàn)略性變節(jié)），所以道德的變化也有假變化，這是局外人的觀點，對于自己，道德便在于一輩子的心安。而道德的擁有，長久擁有，可以稱為是信仰。在我的意識里，信仰一定是道德，是思想。道德的擁有之中還包括道義的修正：如果能稱之為道德的發(fā)展，便是因其更合乎大多數(shù)人（包括當(dāng)世之人和未來人）的善的標(biāo)準(zhǔn)；而與之對應(yīng)的便不必再說。最后，加一句：道德本身是一種約定俗成，沒有對錯之分，只是對某個人而言，事情不能太過分，思想可以稍激進(jìn)，但不能偏離“中庸”太遠(yuǎn)，群居的社會中道德一般來講是符合群體的，一個另類的道德在當(dāng)世一般是不會被接受的盡管在若干年后，也許后人稱之為氣節(jié)。思想中有意義的是責(zé)任感和洞察力，洞察力可以與智商結(jié)合，責(zé)任感可以和情商匹配。責(zé)任主要是對別人，而后對自己可以說是水到渠成；洞察力主要是對自己，但判斷的是別人，然后決定對其他人的行為（對人負(fù)責(zé)，以明余心）。擁有這兩個方面了，可以給自己和他人以準(zhǔn)確定位，便為睿智。 有人認(rèn)為思想總還必須有的一點是正義性：可是誰能說清楚什么是正義？如果說思想是自己行動的總指南，那么所謂“正義”，其實可以是自己信仰，也可以是自己認(rèn)為正確的道德，不必要單獨分立。 人非圣賢，孰能無過。思想是自己的，無論對錯，對人生完整來講，有比無好。 于人的“急功近利”（我不愿說這是貶義的，這本身是一種追求）最有意義的便是IQ與EQ了，目前談得也很多，我借用一下，主要是由于國文學(xué)的不是很好，不能很優(yōu)秀的提出幾個如此精辟的概念。 20世紀(jì)90年代，我讀小學(xué)、初中的時候很多人說，21世紀(jì)是你們的平臺，你們是跨世紀(jì)的一代，然后我也跟著附和：21世紀(jì)怎么怎么樣，所以要怎么怎么樣。進(jìn)入21世紀(jì)了，突然發(fā)現(xiàn)原來現(xiàn)實與理想有很大的出入，以前的只能算著是說說了。 而現(xiàn)在流行的“成功學(xué)”，于我有很大程度的影響。所以便有IQ與EQ的想法。 IQ的全名叫INTELLIGENCE QUOTIENT ，中文名叫做智商，我愿意稱之為INFORMATION QUOTATION AND ANALYSIZIATION，中文名叫做信息引用與分析。為什么？無論從高尚的為人民服務(wù)方面還是滿足個人私欲方面講，這是實現(xiàn)目標(biāo)的唯一途徑。98年十月，北京大學(xué)副校長閔維方作了知識經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育的講座，其中提到了“知識經(jīng)濟(jì)”，其實原來被稱為“信息經(jīng)濟(jì)”，很自然，這二者之間有著很深刻的聯(lián)系。但對于21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)，還是稱為“信息經(jīng)濟(jì)”比較好，至少這是在強調(diào)信息對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的影響。關(guān)于知識，即KNOWELEDGE,作用在于信息分析，因此，給出智商的定義：收集信息的意識和處理信息的能力。（又是一個加法運算：IQ=KNOWLEDGE + ABILITY）。以前有人說這孩子啊，聰明。那其實很大程度上是錯誤的，一個人的聰明度，不是幾個兒戲似的題目，或者幾個腦筋急轉(zhuǎn)彎所能決定的， IQ其實包含著人生處世的智慧，就是說，人做事的態(tài)度，待人的方式其實都被IQ囊括了，在人的幼年時代很多東西是無法預(yù)知的，這其中就有孩子的處世方式（處世是后天影響的結(jié)果），于是IQ是一個綜合的概念, IQ高低由今人評定,聰明與否卻是后人的事。并不是人人都有IQ。后面還有一句：IQ是可以培養(yǎng)的。 對于一個智力沒有障礙的人來講，我們就直接將IQ與洞察力結(jié)合起來了，前面說過，21世紀(jì)最大的資本與投資在于信息，那么目前的洞察力便在對信息的敏感度，相應(yīng)地，IQ也可以這樣說，不過更加明晰一點：敏感度就是收集信息的欲望，對信息作用反映的激烈程度。而IQ中還包括信息處理用市場上的一些話來表達(dá)，處理的結(jié)果是信息再生，后來便是商機把握。對信息分析能力、信息收集能力、信息處理方式的培養(yǎng)就是對智商的培養(yǎng)，這個過程中起主導(dǎo)作用的是知識（知識的掌握程度有時候說明一個人聰明與否，便在于知識所起的作用，目前稱“知識經(jīng)濟(jì)”多半也由于這個原因）。培根說：知識就是力量。力量不是體現(xiàn)在占有，而是體現(xiàn)在應(yīng)用，于是乎很需要加強的是知識應(yīng)用能力的培養(yǎng)，然后可以得到我這里定義的IQ。很多時候機會便在眼前，就看你有無敏捷的思維，所以對IQ 的培養(yǎng)很明顯的表達(dá)方式是：自己成全自己。 IQ對于完整的人生重要性無可限量。人之所以為人，在于可以直立行走，在于可以制造生產(chǎn)工具，在于多少有點智力水平。而對于期盼有完整人生的人，在這個時代有完整生命力的人而言，IQ無疑就是成功的部分代名詞，盡管以往有不學(xué)無術(shù)的企業(yè)家，有不通文墨的政客，但那個時代已經(jīng)成為歷史。敢問：21世紀(jì)什么最貴？答曰：人才！沒有思想的學(xué)者，有時也是人才；沒有關(guān)于信息方面能力的人，可以成才？不說得太絕對，先打個問號。 與自己成全自己相對的是讓別人成全自己 ，這便是EQ（EMOTIONAL QUOTIENT）。用哲學(xué)的觀點來說明一下：人是一切社會關(guān)系的總和。明晰地講，人在改造自然的過程中，處理了自己和自己的關(guān)系（思想），下一步就是與別人的關(guān)系。生活中與其他人不過是情感交流、信息交流。信息社會差不多也是這么回事兒，但情感交流可以上升為信息管理，也就是說EQ即信息共享能力與合作意識。有人說沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這句話本身是錯誤的（人不僅是社會人，在忽略人的自然屬性的情況下，可能正確），但辯證地看，多少反映了人人之間的依賴關(guān)系便是信息依賴。你有一則信息，我有一則信息，你我交換，你我都有兩條信息，或者更多。以上都是明確一點：信息交流有利可圖。那么，EQ體現(xiàn)的利益也便可見了。于21世紀(jì)前半個世紀(jì)，也就是我們這一輩人的生命范圍內(nèi)，EQ很容易就決定了前途。歷史已經(jīng)證明凡在復(fù)興時代，時代的中堅力量之間總存在千絲萬縷的聯(lián)系，或者可以講，人以類聚，既為人格上的吸引，更為志趣相投，彼此補充交流時代的最有價值的信息比如說歌德，他生活在天才橫空出世的年代，而又是這個時代的領(lǐng)軍人物。莫扎特比他小了7歲，歌德少年時候曾出席莫扎特的演奏會；歌德和席勒的關(guān)系格外密切；黑格爾奉歌德為德國的精神之父；歌德曾夸獎過叔本華的博士論文，叔本華十分感激，因為當(dāng)時還沒有人注意到這個后生歌德的EQ建立在其偉大的人格上，所以對他自己而言，他并沒有覺得收獲，不過后人羨慕而已。得到一個結(jié)論：EQ的建立初動機不是投機，不是求回報，而只要多一個朋友，多成全他人。理性