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2013-2014學(xué)年第一學(xué)期碩士研究生課程論文論文題目:真實(shí)的另一種可能論中國(guó)先鋒小說的真實(shí)性 課程名稱 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究 任課教師 晏紅教授 年 級(jí) 2013級(jí) 專 業(yè) 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 班 次 3班 學(xué) 號(hào) 2013041 姓 名 馬露瑩 真實(shí)的另一種可能論中國(guó)當(dāng)代先鋒小說的真實(shí)性摘要:20世紀(jì)80年代,隨著政治經(jīng)濟(jì)形式的變動(dòng)發(fā)展,西方文藝思潮的大量涌入,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)出了前所未有的蓬勃生機(jī)。先鋒小說在內(nèi)容上不遺余力地對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的深度意義模式和真實(shí)觀進(jìn)行解構(gòu),在先鋒者的觀念所及之處,原有的真實(shí)觀早已失去了實(shí)際效用,真實(shí)并不是一個(gè)與虛假絕對(duì)對(duì)立的客觀概念。同時(shí)先鋒小說追求形式主義的美學(xué)原則,虛構(gòu)和空缺成為必要的敘事技術(shù)。關(guān)鍵詞: 真實(shí)性 先鋒小說 虛構(gòu) 空缺20世紀(jì)80年代的中國(guó),政治經(jīng)濟(jì)的主題發(fā)生了重大的改變,壟斷式的思想模式遭到排斥、否定,各種思想學(xué)說在一定程度上自由發(fā)展、碰撞,西方的各種學(xué)說也涌入中國(guó),一時(shí)泥沙俱下,沖擊著處于激奮狀態(tài)中的中國(guó)作家,先鋒派無疑是其中最突出的一批。先鋒派在文學(xué)史上并不是一個(gè)具有明確標(biāo)語(yǔ)或組織的流派,其命名在當(dāng)時(shí)的評(píng)論話語(yǔ)中也是名目繁多如“新潮小說”、“現(xiàn)代派小說”、“實(shí)驗(yàn)小說”、“探索小說”等,“他們主要有:馬原、洪峰、殘雪、扎西達(dá)娃、蘇童、余華、格非、葉兆言、孫甘露、北村等人?!?陳曉明:表意的焦慮,北京:中央編譯出版社,2002年,79。先鋒派對(duì)中國(guó)小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于受到西方現(xiàn)代哲學(xué)和文學(xué)的影響,使他們有了迥然不同于傳統(tǒng)小說的文學(xué)觀,更或者是世界觀。他們背棄了受主流意識(shí)形態(tài)約束的傳統(tǒng)文學(xué)觀,拆散了傳統(tǒng)小說的深度意義模式,消解典型的敘事結(jié)構(gòu),試圖在小說“怎么寫”的技術(shù)主義中重獲新生。一、 在內(nèi)容真實(shí)上的撤退“真實(shí)”一直以來是作為作家藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn),尤其是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的小說,將“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的寫照”這一條款封為圭臬,敬若神明。然而,這一神明卻遭到了先鋒作家的集體摒棄。他們認(rèn)為真實(shí)的世界即使存在也是不可達(dá)到的,不可達(dá)到也就意味著不可認(rèn)知,所以也就不能賦予義務(wù)。真實(shí)世界開始遭到先鋒者們的懷疑和拒斥,真實(shí)在生存意義上也就沒有作為安慰的可能了。在這個(gè)邏輯下“任何關(guān)于世界真實(shí)性的說明,如果不是出自意識(shí)形態(tài)的欺騙,那就是來自善意的虛構(gòu)。” 王又平:轉(zhuǎn)型中的文化迷思和文學(xué)書寫20世紀(jì)末小說創(chuàng)作潮流武漢:華中師范大學(xué)出版社2011年112一度為人所信奉的真實(shí)世界只能是一個(gè)人工贗品偽造的真實(shí),虛假的真實(shí),先鋒作家就是要用一己之力去“解構(gòu)各種意識(shí)形態(tài)體系對(duì)于真實(shí)性所作出的種種承諾,以及他們所虛構(gòu)的種種神話?!?同上(一)、 對(duì)生活真實(shí)的懷疑 革命時(shí)期,作家大多受到主流意識(shí)形態(tài)的影響,采用昂揚(yáng)的宏大敘事視角構(gòu)建理想文學(xué)圖式,這種昂揚(yáng)的直接視覺效果就是省略現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)的日常生活被排擠到主體的視域之外。到了80年代,理想的革命文學(xué)模式轟然坍塌,只留下斷瓦頹垣,作家們將視線下移到一度被省略的日常生活,既看到了日常生活的“一地雞毛”,更看到了日常生活中無處不在的規(guī)范法則和經(jīng)驗(yàn)?zāi)J较卵陲椀姆N種虛假,在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論中現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)是作品虛構(gòu)的一個(gè)不可超越的界限,即他們的虛構(gòu)必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)為依據(jù)來進(jìn)行創(chuàng)作。作家筆下的故事可以千變?nèi)f化,任憑想象對(duì)生活進(jìn)行各種各樣的排列組合,但是這個(gè)改變并非針對(duì)生活真實(shí)本身。而以西方現(xiàn)代理論為基礎(chǔ)的先鋒作家能夠?qū)θ粘I钫鎸?shí)懷著強(qiáng)烈的懷疑主義,他們不再相信世界表象上的因果關(guān)系和采用計(jì)算、邏輯、推理的思維方式,一直作為產(chǎn)生規(guī)范法則的客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界成了先鋒者們的眾矢之的?,F(xiàn)代哲學(xué)先驅(qū)尼采說:“因果性這個(gè)概念毫無用處,從狀態(tài)的必然秩序中不能引出因果的關(guān)系用因果性來闡釋事物的變化乃是一種錯(cuò)誤?!?尼采:權(quán)力意志,漓江出版社303-304。先鋒派力圖撥開日常的虛假的生活規(guī)律將生活底層的差異性和偶然性復(fù)辟歸位。日常生活是不真實(shí)的,是“消解自我”和導(dǎo)致“個(gè)性缺失”的普遍經(jīng)驗(yàn)。余華在創(chuàng)作過程中不斷否定現(xiàn)實(shí)生活,尋找另一種相對(duì)的背后的真實(shí)?!暗浆F(xiàn)實(shí)一種為止,我有關(guān)真的思考,只是對(duì)常識(shí)的懷疑,也就是說,當(dāng)我不再相信有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活的常識(shí)時(shí),這種懷疑便導(dǎo)致對(duì)另一部分的真實(shí)的重現(xiàn)?!庇嗳A所說的另一種真實(shí)究竟是什么,又是如何重現(xiàn)的?余華在他的另一篇虛偽的作品中說:“我的這個(gè)真實(shí),不是生活里的那種真實(shí),生活是一種真假參半,魚目混珠的事物,我覺得真實(shí)是對(duì)個(gè)人而言的 。” 余華:我的真實(shí),人民文學(xué) 1989年第3期。余華認(rèn)為假造的真實(shí)與本真真實(shí)在日常生活中參差交錯(cuò),不可認(rèn)知,真實(shí)只能是相對(duì)個(gè)人的精神世界而言的,是個(gè)人意識(shí)中的幻想、意念、夢(mèng)境,只有通過個(gè)體對(duì)世界的回憶和感知才能存在?!芭c現(xiàn)實(shí)的荒誕相比,小說的荒誕真是小巫見大巫,寫到后來我發(fā)現(xiàn)了,現(xiàn)實(shí)給了我超現(xiàn)實(shí),通過超現(xiàn)實(shí)我又回到了現(xiàn)實(shí)?!?同上?,F(xiàn)實(shí)一種講述親兄弟之間相互復(fù)仇的事件。山崗的兒子皮皮無意地摔死了山峰的兒子,山崗為子報(bào)仇踢死了皮皮,山峰又將山崗折麼致死,山崗被處死肢體被醫(yī)生瓜分。余華用零度敘述的手法將生命降低到無機(jī)狀態(tài),這樣的敘述完全超出日常生活的邏輯規(guī)范創(chuàng)造非理性的和不和諧背景,以想象的、離奇的表達(dá)沖破常規(guī),使作品不斷地侵入來重構(gòu)真實(shí)表現(xiàn)扭曲變形的現(xiàn)代生存狀態(tài)。(二)、對(duì)歷史真實(shí)的質(zhì)疑先鋒派作家在經(jīng)歷了對(duì)日常生活真實(shí)的顛覆之后,有了更雄偉的計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)歷史真實(shí)的顛覆。八十年代后期新歷史主義小說文本蜂涌而出,葉兆言的“夜泊秦淮”系類、余華的鮮血梅花、古典愛情,蘇童的我的帝王生涯、紅粉以及楓楊樹林系列,劉震云故鄉(xiāng)天下黃花系列,格非的大年、迷舟、人面桃花等。到先鋒為止,歷史與真實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系一直都是不言而喻的,甚至“歷史”的概念內(nèi)涵都是在真實(shí)上產(chǎn)生的。這個(gè)不言而喻的事實(shí)在先鋒派面前遭到了質(zhì)疑,尤其是對(duì)具有權(quán)威性的官修歷史。先鋒派確信官修歷史是既定的文化成規(guī)的結(jié)果,不可避免地帶有濃重的文本性和敘述性,敘述過程就是人為虛構(gòu)、加工和刪改的有機(jī)組合,任何真實(shí)事件一旦被言說就進(jìn)入被虛構(gòu)的過程。我們看到的歷史文本夾裹著強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài),歷史真相只能處在被懸置的狀態(tài)。蘇童就很明確地說過“所有的歷史都可從歷史書本中去學(xué)習(xí),個(gè)人在歷史中常常是沒有注解的,能夠?yàn)樽约鹤⒔獾某3J莿e人,不關(guān)你是哪一個(gè)年代出生的人,歷史總是能恰如其分地湮沒個(gè)人的人生經(jīng)歷當(dāng)然包括你的出身年月。” 蘇童:河流的秘密,北京:作家出版社,2009年,94。官修歷史遭到質(zhì)疑之后,先鋒者將目光轉(zhuǎn)向主流之外的古代文本、軼聞野史。他們更愿意使自己相信這些野史軼聞中蘊(yùn)藏著歷史的真實(shí),在這些邊緣史中挖掘出深層的文化意蘊(yùn),揭示出個(gè)人在歷史中的生存本相。另一方面,先鋒派對(duì)歷史真實(shí)的質(zhì)疑表現(xiàn)在對(duì)歷史規(guī)律性的質(zhì)疑。“歷史發(fā)展、歷史前進(jìn)、歷史向前”這些詞匯普遍先驗(yàn)地存在著價(jià)值判斷。歷史發(fā)展進(jìn)程也被看做是一種具有向“善”的精神意志過程?!霸诓裆膭?chuàng)造進(jìn)化論傳入中國(guó),原先主要指歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化概念,從此發(fā)展到了精神方面,歷史成為了一個(gè)有目的和道德向度的歷史?!?張旭春:政治的審美化和審美的政治化,北京:人民出版社,2004年,21。先鋒派不再認(rèn)同歷史的規(guī)律性,拋棄歷史最終“善”的歸宿,強(qiáng)調(diào)歷史過程的偶然性影響,有時(shí)甚至是決定性的。先鋒派將“一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”置換為“一切歷史都是欲望的歷史的” 顛覆,強(qiáng)調(diào)人生命內(nèi)在的權(quán)力意志是歷史發(fā)展的動(dòng)力。先鋒派作家站在正史的對(duì)立面,在重構(gòu)歷史中調(diào)侃,解構(gòu)甚至顛覆歷史。借用原有的歷史構(gòu)架重新書寫充滿個(gè)人生命本相和偶然性的歷史內(nèi)容。劉恒的蒼河白日夢(mèng)講述清朝末年,曹家二少爺曹光汗留洋歸來,成功地研制出中國(guó)自己的火柴,并用此制作炸藥,參加革命黨行動(dòng)終被炸死。從這樣的敘述來看與我們耳熟能詳?shù)挠⑿蹫楦锩鼱奚墓适虏o二致,但是劉恒卻用一個(gè)仆人的內(nèi)視角將從傳統(tǒng)歷史文本衍生的故事的虛假性揭示出來,將官修歷史模式解構(gòu)。名叫耳朵的老人回憶自己年少時(shí)在曹姓大家做仆人時(shí)的所見所聞,曹光汗在耳朵的回憶中只是一個(gè)陰郁、懦弱,患有嚴(yán)重的戀母情結(jié)的人,他制造火柴、火藥并不是為了愛國(guó)這樣崇高的理想,他只是為了向他人證明自己并不是一個(gè)膽小懦弱的人。甚至最終參加革命黨行動(dòng)都不過是為了掩飾他內(nèi)心的怯弱,曹光汗只是想要借助暴力證明自己的強(qiáng)大,暴力變相為革命,個(gè)人內(nèi)在強(qiáng)烈的生命欲望借助暴力革命得以實(shí)現(xiàn)。 先鋒派的歷史觀的旨?xì)w并不是要重新構(gòu)建足以闡釋歷史邏輯的話語(yǔ)系統(tǒng),他們只是要將正史以集體名義遮蔽之下的歷史真實(shí)中的個(gè)人生命本相表露出來。當(dāng)然過度的消解有可能使先鋒派陷入到自?shī)首詷废庥螒蛑校瑹o力自拔。二、 在形式技術(shù)上的突圍如果說先鋒派在意義“真實(shí)”上持撤退的態(tài)度,那么在小說形式層面上,他們卻集體要求突圍出傳統(tǒng)文本模式。對(duì)敘事技巧的重視使先鋒派有了一個(gè)從“寫什么”到“怎么寫”的具有文學(xué)史意義的轉(zhuǎn)變。虛構(gòu)成了一個(gè)策略性的寫作方式,不斷在自己的文本中暴露文本的虛構(gòu)事實(shí),也許作家暴露的不只是小說故事的虛構(gòu),也是對(duì)世界表象虛假的暴露,讓存在真實(shí)裸露出地表?!罢Z(yǔ)言世界觀與世界秩序是交織在一起的,如果沒有對(duì)事物的秩序和部落的認(rèn)同構(gòu)成威脅,深化傳統(tǒng)是不會(huì)改變的。” 于爾根哈貝馬斯:現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)曹衛(wèi)東等譯,南京:譯林出版社2004年,132。(一) 暴露虛構(gòu)從大的意義來說小說整體是虛構(gòu)的,這個(gè)虛構(gòu)只存在于理解小說故事層面,依舊相信小說內(nèi)涵真理和小說的普遍性真實(shí)。先鋒作者要求認(rèn)識(shí)的“虛構(gòu)”是突進(jìn)到世界觀層面的,在歷史以往為世界本體所設(shè)立的信仰還是假設(shè)都得不到有效的證明之后,“先鋒派將問題轉(zhuǎn)向世界是怎么構(gòu)成的了,也就是說將世界的本體論問題轉(zhuǎn)換為世界構(gòu)成論問題,世界是怎樣的?取決于人們組織結(jié)構(gòu)世界的方式 王又平:轉(zhuǎn)型中的文化迷思和文學(xué)書寫20世紀(jì)末小說創(chuàng)作潮流,武漢:華中師范大學(xué)出版社2011,134?!薄S嗳A在虛偽的作品中說:“當(dāng)我們把這個(gè)世界的一些事實(shí)通過時(shí)間的重新排列如果能夠同時(shí)排列出基中心順序關(guān)系,那么就將出現(xiàn)幾種不同的新意義,這樣的排列里顯然是有記憶來完成的,因此我將這種排列稱之為記憶的邏輯。所以說,時(shí)間的意義在于他隨時(shí)都可以重新結(jié)構(gòu)世界,也就是說世界在時(shí)間的每一次重新結(jié)構(gòu)之后,都將出現(xiàn)新的姿態(tài)?!?余華:虛偽的作品,上海文論1989年第5期。這種“重新排列”是由作家虛構(gòu)產(chǎn)生的。先鋒作家不約而同地注意到“虛構(gòu)”的重要性。除了上述余華的虛偽的作品,還有蘇童的虛構(gòu)的熱情,格非的小說敘事研究,馬原直接將自己的小說以“虛構(gòu)”命名。先鋒作家對(duì)于小說的形式問題有了相當(dāng)自覺的意識(shí),他們充分利用小說形式技術(shù)在小說文本中暴露虛構(gòu),即是其對(duì)抗傳統(tǒng)文學(xué)欺騙性模式的一種策略,同時(shí)也是借用小說產(chǎn)生機(jī)制來揭示出世界與小說在本質(zhì)上的同構(gòu)性。我們不用避諱,先鋒派確實(shí)受到了西方形式主義文藝思潮的啟發(fā),在自己的文本中探索實(shí)驗(yàn),蘇童在短篇小說紅桃Q中說:“我這么精心描述我當(dāng)時(shí)尋覓撲克牌的情景,只是為了讓你相信我說的一切都是真的。” 蘇童:被玷污的草,見紅桃Q,南京,江蘇文藝出版社2003年版,第76頁(yè)。我的帝王生涯中有一句先鋒式標(biāo)語(yǔ)“我是蘇童”。作者從隱秘狀態(tài)中跳出進(jìn)入讀者視野,直接將長(zhǎng)期習(xí)以為常的閱讀習(xí)慣打破,作者的目的不是讓讀者相信這是一個(gè)真實(shí),二十讓讀者通過閱讀體味到小說只是虛構(gòu),現(xiàn)實(shí)說不定也是虛構(gòu)。馬原是敘事革命的第一人。他那句“我就是那個(gè)叫馬原的漢人,我寫小說”成了先鋒派一個(gè)標(biāo)語(yǔ)式的口號(hào),有評(píng)論者將馬原這種暴露虛構(gòu)的敘事技巧成為“馬原敘事圈套”,是不是“圈套”,且勿論之。但是他將小說中人物、敘述者、作者三位一體,在小說中不時(shí)轉(zhuǎn)換身份,使得讀者在相信以懷疑之間徘徊不定,直到“比如這次我為了杜撰這個(gè)故事把自己腦袋掖在腰里鉆了七天瑪曲村”。故事時(shí)間與文本時(shí)間在矛盾結(jié)構(gòu)自身。馬原對(duì)小說的關(guān)注只在于敘事對(duì)小說負(fù)載意義功能放逐。這種將作者敘述者暴露出來在敘事學(xué)上稱為“元敘事”,這種敘事方式在先鋒派小說中頻繁出現(xiàn),這也許是因?yàn)樗麄兛吹搅藗鹘y(tǒng)話語(yǔ)模式中表述與被表述的世界之間存在著巨大的差異,也是先鋒者們對(duì)已有的話語(yǔ)模式的懷疑和反省。(二)缺失空白除了暴露虛構(gòu)的敘事策略外,先鋒派文本的故事情節(jié)也不再是力求完整詳盡,傳統(tǒng)文學(xué)小說的故事情節(jié)以連貫的邏輯的方式出現(xiàn),讀者在閱讀過程中只需順章連篇地閱讀即可。這種模式隱含著非強(qiáng)制的強(qiáng)制力量和對(duì)讀者隱蔽的權(quán)威約束,在閱讀過程中,作者以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)高居于讀者之上。先鋒文本將傳統(tǒng)情節(jié)模式中堅(jiān)固的起關(guān)鍵作用的情節(jié)環(huán)拆除,故事常常是零碎的散亂化狀態(tài)被敘述者強(qiáng)迫性地拉攏下鏈接成篇,因果關(guān)系、邏輯推理在這些撲朔迷離的故事情節(jié)中缺失了原有的權(quán)威性作用?!皻埰降乇憩F(xiàn)人的零碎認(rèn)識(shí)和科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的殘破權(quán)威,成了一些先鋒派作家的時(shí)髦,他們通過這種小說結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈地表達(dá)著這樣一種認(rèn)識(shí),任何現(xiàn)實(shí)都是局部的,而不是完整的,是相對(duì)的,而不是絕對(duì)的,是流動(dòng)的,而不是固定的”吳治平:空間理論和文學(xué)的再現(xiàn),蘭州,甘肅人民能出版社2008年版。迷舟敘事情節(jié)缺失了關(guān)鍵環(huán)節(jié),作者用自己杜撰猜想的情節(jié)填補(bǔ)代原有敘述故事中。故事在假象性上獲得暫時(shí)成立,這種模式明確地向讀者提供一種可能性的暗示,各種虛構(gòu)皆可成立。關(guān)鍵環(huán)節(jié)的不在場(chǎng)使得所有在場(chǎng)事件零散化,真實(shí)性也變得撲朔迷離,虛構(gòu)將著零散化事件以虛線連接,隱射出的文本故事的模糊輪廓,還有歷史真實(shí)的虛實(shí)難辨。若果說迷舟還只是由關(guān)鍵情節(jié)確實(shí)而引起的各種可能,那么格非的青黃則是對(duì)真實(shí)本源缺失的追蹤。文本敘事以“能指”缺失起點(diǎn)發(fā)展故事,隨著對(duì)“青黃”確切意義的追蹤各種解釋出現(xiàn),但是各種解釋又都是處在似是而非的狀態(tài)中。這一詞匯的本來意義迷失于各種篡改之中,回歸
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