《什么是教育》讀后感.doc

什么是教育讀后感教育科學(xué)學(xué)院 07教11 07091042 唐光彩從接受教育以來，我對(duì)教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：小學(xué)和初中的順從，高中的抵觸，大學(xué)的在反抗中自創(chuàng)條件適應(yīng)。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的什么是教育一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實(shí)話，我從來沒對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢搿?、教育的含義書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄爸挥袑?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂的事。每個(gè)人生來就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂。2、計(jì)劃的必要性和全盤計(jì)劃的危害“教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。我們通常的錯(cuò)誤做法：兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識(shí)，知識(shí)以純粹形式并通過科學(xué)提供給學(xué)生；應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來因材施教；將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才。什么地方缺乏冷冰冰的、機(jī)械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算?！边@段話的主要觀點(diǎn)是教育過程是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行，因?yàn)楹芏嘟逃?jì)劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。3、教育的本質(zhì)“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往。教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！边@個(gè)觀點(diǎn)真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。在生活中，對(duì)物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營(yíng)養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受。看電影的時(shí)候我也會(huì)不知不覺的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識(shí)到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會(huì)特別清爽。有時(shí)我會(huì)因?yàn)橄萑肽承┧伎级届o或煩惱很久，尤其是當(dāng)我追問為何而活著或教育的意義時(shí)。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。4、教育的意義“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。”我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個(gè)問題。上大學(xué)之后，我非?？释杂桑瑯O其反感被逼迫。有時(shí)我的某些行為在同學(xué)看來比較任性，比如因?yàn)轳R哲課非常沒意思，老師講課也不太認(rèn)真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計(jì)算機(jī)二級(jí)證書，只是為了求職簡(jiǎn)歷上多一份證書，而其實(shí)在考證的過程中沒什么實(shí)際的收獲，面對(duì)這種情況，我不會(huì)去參加這種沒實(shí)際用途而只會(huì)挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對(duì)生活的熱愛之情。其實(shí)，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個(gè)人生下來的時(shí)候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會(huì)成為盜版的，這是為什么呢？因?yàn)楹芏嗳藦臎]問過自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學(xué)時(shí)我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭(zhēng)取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計(jì)劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實(shí)的自己。5、教育的危機(jī)“當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問題，當(dāng)教育的信仰開始動(dòng)搖時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)地尋求教育目標(biāo)何在。教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問題之時(shí)。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對(duì)他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個(gè)人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆?，那么教育就?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。如此這般，就好像人類把好不容易爭(zhēng)得的自由，花費(fèi)在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個(gè)連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來?！币陨咸岬降倪@些問題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。6、教育與語言“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識(shí)或無意識(shí)地訓(xùn)練自己的語言，最有力的、最真實(shí)的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時(shí)，自然流露出來的語言。每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)語言，但重要的是語言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語言特性上。對(duì)事物的了解與深入，其語言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高。語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語言，結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)。”對(duì)以上觀點(diǎn)我深有體會(huì)，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學(xué)得還不錯(cuò)，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時(shí)候覺得很快樂，覺得很想去學(xué)習(xí)它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學(xué)細(xì)胞。上了大學(xué)后我才知道，原來我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡(jiǎn)單的知識(shí)講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會(huì)語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠(chéng)、無私、善良，場(chǎng)景的驚心動(dòng)魄。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時(shí)我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會(huì)讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學(xué)習(xí)語言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力。7、陶冶“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆罚娴卣归_精神運(yùn)動(dòng)?！碧找庇^在活動(dòng)中完成，他的目標(biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)（也就是讓人的本質(zhì)顯現(xiàn)出來）。占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也是一種知識(shí)的積累。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來。這樣的知識(shí)并非陶冶本身，單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目標(biāo)的手段，人們可以運(yùn)用這些知識(shí)，但他們對(duì)于人而言，是外在的財(cái)富。而陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己。陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的抉擇，并通過認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)人的意義。大學(xué)要求學(xué)生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能，因此認(rèn)知的目的就是個(gè)人的獨(dú)立。建立在大學(xué)觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認(rèn)知是求知欲的自我目標(biāo)，在這種陶冶中長(zhǎng)大的人是不會(huì)誤入迷津的。人生的終極目標(biāo)固然不能由單純的知識(shí)來決定，但就求知而言，卻有一個(gè)最終的目標(biāo)：即我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)客觀世界?？茖W(xué)內(nèi)涵的陶冶功能：精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認(rèn)識(shí)的途徑（如古典語言學(xué)研究的對(duì)象）已被淡忘，但是認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內(nèi)涵來充實(shí)人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價(jià)值。與精神科學(xué)相反，自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練，他的內(nèi)涵顯得并不是那么重要。物理和化學(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價(jià)值。誰要是只知道結(jié)果，而不知道推導(dǎo)的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識(shí)。因此，單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會(huì)出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)作權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條。教育領(lǐng)域一直是一個(gè)是非爭(zhēng)議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達(dá)或經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)傳達(dá)的純粹交流，