讀《拼貼城市》的思考

讀拼貼城市后的思考拼貼城市（COLLAGE CITY 美 柯林羅 弗瑞德科特）,本書(shū)作者在不太長(zhǎng)的篇幅的文章中，旁征博引，而且涉及范圍很廣，從經(jīng)典哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，到現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代文學(xué)、城市建筑史等。書(shū)中展現(xiàn)了一個(gè)宏大的人文領(lǐng)域場(chǎng)景，由此論及現(xiàn)代建筑與城市。本書(shū)主要內(nèi)容分以下五部分：一、“烏托邦：衰落并消亡？” 本章分析了兩種烏托邦形態(tài)在城市發(fā)展中的歷史過(guò)程，第一種“經(jīng)典烏托邦”，第二種是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的行為派烏托邦?！敖?jīng)典烏托邦”理念中的城市，從根本上來(lái)說(shuō)有希伯來(lái)式的啟示錄和柏拉圖式的宇宙觀組合而成?！敖?jīng)典烏托邦”在很大程度上表現(xiàn)出一種沉思的目標(biāo)，而不包含可操作的內(nèi)容。它是一種對(duì)美好社會(huì)的向往，它在建筑學(xué)中的推論，理想城市的想法成為一種上層社會(huì)把玩的工具。啟蒙運(yùn)動(dòng)明確調(diào)整了烏托邦的內(nèi)容，它對(duì)于形式幾乎沒(méi)有施加什么影響（圖1）。圖1隨著思想啟蒙的發(fā)展，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表性人物，圣西門(mén)的思想是崇拜普遍規(guī)律的事物，譴責(zé)現(xiàn)存的權(quán)威?！懊篮玫臅r(shí)代不是在我們的后面，而不是在我們的前面，并且它可以通過(guò)完美的社會(huì)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)?！弊鳛槭ノ鏖T(mén)的一句名言，顯然是對(duì)經(jīng)典烏托邦思想的一種顛覆。他對(duì)社會(huì)管理是一種“通過(guò)物的管理來(lái)取代人的管理”的思想，他的思想顯然有一種幸福社會(huì)的論調(diào)。在一個(gè)理性的社會(huì)里，必須要有進(jìn)步藝術(shù)與進(jìn)步社會(huì)之間的融合。隨著后來(lái)奧古斯都孔德、傅里葉對(duì)烏托邦思想的演進(jìn)，在整個(gè)19世紀(jì)中，他們雖然以一種啟蒙運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)方式來(lái)進(jìn)行研究，但這種傳統(tǒng)開(kāi)始衰落。19世紀(jì)中葉，實(shí)證主義烏托邦開(kāi)始走入歷史舞臺(tái)，他們“完全超越人類(lèi)意愿的科學(xué)實(shí)證”的原則來(lái)建立一個(gè)政治秩序。19-20世紀(jì)的城市思想在德國(guó)的“歷史”和法國(guó)的“科學(xué)”之間擺動(dòng)，但它們之間的沖撞給現(xiàn)代建筑思想奠定了基礎(chǔ)，烏托邦的衰落和消亡正預(yù)示著現(xiàn)代建筑時(shí)代的到來(lái)。現(xiàn)代建筑不是一蹴而就的，它的產(chǎn)生有著特殊的歷史脈絡(luò)和背景，我們回過(guò)頭來(lái)看烏托邦式的城市思想，或許有些盲目，或許有些機(jī)械和簡(jiǎn)單，但我們無(wú)法否認(rèn)它對(duì)建筑歷史的發(fā)展起到無(wú)法替代和革命性的作用。二、太平盛世之后20世紀(jì)40年代后期，現(xiàn)代建筑學(xué)開(kāi)始創(chuàng)立，現(xiàn)代城市景象開(kāi)始在世界上出現(xiàn)。20世紀(jì)的城市模型開(kāi)始產(chǎn)生不同的方向。一方面，光輝城市可以看作是一種極度錯(cuò)誤的方向；另一方面，通過(guò)將柯布西耶的城市看作一種精心的和完美的，由技術(shù)和科學(xué)所啟發(fā)而來(lái)的未來(lái)城市模型。這兩方面，一方面是公然歷史倒退，偏好城市城鎮(zhèn)景觀；另一方面是明顯前瞻性的，是對(duì)科學(xué)的幻想。城鎮(zhèn)景觀（Townscape）是一種對(duì)英國(guó)村落、意大利山城和北非卡斯巴的向往的情緒。它暗示了一種對(duì)無(wú)序的熱愛(ài)和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)理性的反感，對(duì)多元化的熱忱，對(duì)特定風(fēng)格的喜好以及對(duì)一般性的懷疑（圖2）。圖2城鎮(zhèn)景觀在實(shí)踐中，缺乏對(duì)偶發(fā)事件的預(yù)測(cè)，而是趨于一種無(wú)計(jì)劃的效果，吸引了眼睛而不是思想，趨向構(gòu)建一種感性社會(huì)。 對(duì)未來(lái)城市的構(gòu)想中還有一種極度強(qiáng)調(diào)科技元素（Science fiction）的思想，它是以巨型建筑、輕型快速交通、適應(yīng)性插入式建筑、斯德哥爾摩燙伊式的城市網(wǎng)絡(luò)、杜塞爾多夫線型城市、建筑與交通流動(dòng)系統(tǒng)和管道的融合為特征。它表現(xiàn)出對(duì)進(jìn)步和超級(jí)理性的偏好，對(duì)時(shí)代精神的崇拜。這種思想雖然對(duì)未來(lái)細(xì)致關(guān)注，但其本質(zhì)上是消極的，可以說(shuō)它擁有一種舊式思維模式（建筑完美存在的理性決定論）下的現(xiàn)代建筑外表，它少了一些嚴(yán)謹(jǐn)，多了一些詩(shī)意的內(nèi)容。 隨著新城市主義的發(fā)展，傳統(tǒng)城鎮(zhèn)主義和科技至上逐漸衰落，出現(xiàn)了阿基格蘭姆和Team-10。阿基格蘭姆在城市實(shí)踐中的大量的構(gòu)想，宣告建筑的死亡，體現(xiàn)他對(duì)生活刻不容緩的感受，終結(jié)所以壓迫的愿望。他的城市形象表現(xiàn)為一種空洞的理想。Team-10有著松散的組織和多元思想的特點(diǎn)，它認(rèn)為傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑原則和風(fēng)格幾乎是無(wú)意義的。它沒(méi)有嚴(yán)密的理論體系，它對(duì)雅典憲章和其相關(guān)的CIAM的宣言不屑一顧。它要用重疊性的建筑和項(xiàng)目來(lái)取代獨(dú)立的建筑和項(xiàng)目，要用“人類(lèi)關(guān)聯(lián)”來(lái)取代功能組織。盡管這些設(shè)想有一定的時(shí)代性，但毫無(wú)實(shí)踐成果，Team-10由此在房屋系統(tǒng)和類(lèi)似的村落之間，在增長(zhǎng)的想象和強(qiáng)化的城鎮(zhèn)景觀論之間不斷地調(diào)整。這些對(duì)建筑和城市的思考，雖然有其固有的局限性，但他們的爭(zhēng)論和碰撞，帶來(lái)現(xiàn)代建筑思想的產(chǎn)生，他們中的先進(jìn)思想和方法在現(xiàn)代建筑中得以發(fā)展，他們的局限性在建筑和城市發(fā)展中得到逐漸修正。三、實(shí)體的危機(jī)：機(jī)理的困境首先從奧斯曼和阿姆斯特丹的城市機(jī)理出發(fā)，它們都用圓形的廣場(chǎng)和多叉路口來(lái)表達(dá)17世紀(jì)法國(guó)叢林式美學(xué)。它們兩者通過(guò)將主要干道集中在重要的地方，形成了一個(gè)可發(fā)展和填充的三角地帶。在阿姆斯特丹一個(gè)真正的嘗試是用來(lái)提供更加寬裕的劇場(chǎng)，兩條寬大的林蔭道，它們?nèi)狈Π屠柙偷拇炙住⒖裢源蠛妥孕?。這些林蔭道是可以任意處置，他們是消極避世的。到1930年為止，街道的分離和高度組織的公共空間已經(jīng)在世界上各大城市中顯現(xiàn)，這是由新的和理性化的住宅形式和交通行為的新法規(guī)帶來(lái)的。這些是現(xiàn)代建筑城市的基礎(chǔ)，但也圍繞著基本層面的問(wèn)題產(chǎn)生了爭(zhēng)論。新城可以進(jìn)一步以體育或科學(xué)，民主或平等，歷史和傳統(tǒng)的喪失，私家轎車(chē)和公共交通，技術(shù)和社會(huì)等形式加以評(píng)判?！耙蛔课菥拖褚粋€(gè)肥皂泡。如果氣是在內(nèi)部均勻分布的，這個(gè)泡就是完美的、和諧的。外部是內(nèi)部的一個(gè)結(jié)果”（蒂奧凡杜斯伯格），勒柯布西耶的思想由此得到啟發(fā)，是功能和形式關(guān)系的樸素描述。在現(xiàn)代建筑中，對(duì)于實(shí)體的自豪和希望，可以擊潰所以可能出現(xiàn)的評(píng)論。但現(xiàn)代建筑對(duì)實(shí)體的迷戀是現(xiàn)實(shí)所關(guān)心的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑的城市變成了一堆明顯雜亂的實(shí)體，與它想取代的傳統(tǒng)城市面臨同樣的困難?，F(xiàn)代建筑思想認(rèn)為“理性的房屋不得不成為一個(gè)實(shí)體”，“建筑作為帶有浮夸氣息的人造物，在某種程度上損害了一種最終的精神解放”。雖然在1933年CIAM在雅典會(huì)議上就已經(jīng)提出了關(guān)于新城市的基本原則，但40年代中期由于國(guó)家和實(shí)體都沒(méi)有消失，這些基本原則也沒(méi)成為指導(dǎo)思想。在1947年“城市中心”（Heart of the City）的CIAM會(huì)議上，對(duì)于“城市核心”的考慮，其自身就已經(jīng)表明了一種無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的博弈，而且很可能是一種認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。對(duì)比圣迪耶城市中心和哈羅新城，“城市核心”理論可以理解為城鎮(zhèn)景觀策略對(duì)CIAM城市設(shè)想的一種滲透。在哈羅新城人們所得到的是“真正的”和實(shí)質(zhì)上的市場(chǎng)；每個(gè)建筑的獨(dú)立形象被降低，建筑本身聚集在一起，表現(xiàn)出一種隨機(jī)性的限定性圍合。但如果將哈羅新城廣場(chǎng)自身看作一種真實(shí)的存在，一種時(shí)光變遷的產(chǎn)物，它的外表則是虛幻的，將歷史的和現(xiàn)代的混合在一起，空間則是對(duì)中世紀(jì)空間的模仿?？傮w上來(lái)看，人們遵循的只不過(guò)是一種舞臺(tái)場(chǎng)景，也就是說(shuō)，用來(lái)稀釋人群密度、緩解擁擠環(huán)境的廣場(chǎng)空間，很快不能滿足城市發(fā)展。哈羅新城廣場(chǎng)實(shí)際上成為一種郊區(qū)花園的異質(zhì)體，本質(zhì)上不具有現(xiàn)代城市的氣質(zhì)。在哈羅新城和圣迪耶兩個(gè)案例中，其目標(biāo)是產(chǎn)生一種重要的城市客廳空間。哈羅新城廣場(chǎng)所提供的比圣迪耶的更加接近它們的構(gòu)想。傳統(tǒng)城市格局與現(xiàn)代建筑城市相反，一個(gè)是在無(wú)序的空間中的一堆實(shí)體，而另一個(gè)則是無(wú)序?qū)嶓w中的一堆空間。傳統(tǒng)城市在其漫長(zhǎng)的歷史中積累了許多優(yōu)點(diǎn)：實(shí)體和連續(xù)網(wǎng)格，廣場(chǎng)和街道是城市公共空間的主要載體，形成一種可識(shí)別的城市機(jī)理，豐富的圖底關(guān)系。作為一種隨機(jī)組織起來(lái)的連續(xù)建筑的場(chǎng)景，它沒(méi)有受到來(lái)自自我完美或功能表現(xiàn)方面的巨大壓力，而且由于公共立面的穩(wěn)定作用，它可以靈活按照當(dāng)?shù)匾蠡虍?dāng)時(shí)所需來(lái)表現(xiàn)。隨著城市的發(fā)展，傳統(tǒng)城市逐步消失，但現(xiàn)代城市的雛形仍無(wú)法建立起來(lái)。一方面公共空間開(kāi)始極度萎縮，私人空間也還沒(méi)有得到顯著加強(qiáng)。在這一時(shí)期，人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代建筑的未來(lái)做了許多探索。勒柯布西耶和佩雷的思想極具代表性，佩雷主張遵循時(shí)下的肌理，而勒柯布西耶卻很少這樣。在柯布的城市主義設(shè)想中，大多是對(duì)一個(gè)重構(gòu)的社會(huì)思想，而不是針對(duì)地方性特殊的細(xì)節(jié)。他要建立一個(gè)標(biāo)志，他更關(guān)注在舊世界的灰燼中誕生的新世界?？傊?，與其希望或等待實(shí)體的衰退，不如大度地容許而且讓實(shí)體在一個(gè)普遍的肌理或網(wǎng)絡(luò)中消融。無(wú)論實(shí)體還是空間的限定，其本身都不能反映價(jià)值觀念。四、沖突城市及“拼貼”的理念對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)，總是力圖用建筑的語(yǔ)言表達(dá)一種美好的社會(huì)秩序。不論是在任何時(shí)期，不管是宗教建筑、宮殿建筑、商業(yè)機(jī)構(gòu)還是私人住宅，這些建筑形態(tài)都是基于人們對(duì)美好城市的解讀產(chǎn)生的。在城市發(fā)展的歷程中，始終存在著“花園城市”的思想，它直接感性的表達(dá)了人們歷史延續(xù)性的習(xí)慣性品味。本質(zhì)上花園的思想是對(duì)現(xiàn)代城市的批判，但從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看它也是現(xiàn)代城市的療傷藥。直到現(xiàn)在，從整體設(shè)計(jì)向整體管理和整體繪制的理論延伸過(guò)程中，存在著一種趨勢(shì)，它們都以某種方式直接面對(duì)與人們難以捉摸的偏見(jiàn)之間更加強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。而且這些態(tài)度從總體上看，是用場(chǎng)所代替空間，用行為代替工藝，用流動(dòng)性代替固定的意義，以及自我選擇的強(qiáng)化。當(dāng)許多事情以這種簡(jiǎn)化的態(tài)度來(lái)完成，分化了無(wú)法駕馭的整體化，但在這個(gè)過(guò)程中，必然存在一些關(guān)于任何完全普遍規(guī)則則最終可行性的問(wèn)題。可洛特列維-斯特勞斯認(rèn)為“在我們中間仍然存在著一種行為，從技術(shù)層面來(lái)講，它使我們很好地理解什么樣的科學(xué)是我們傾向稱(chēng)作首要的，而不是從思維層面而認(rèn)為的原始的。這就是通常在法語(yǔ)中所稱(chēng)的拼貼”。由此提出“拼貼”的說(shuō)法。拼貼一詞原指一些不相干的運(yùn)動(dòng)，在書(shū)者的年代“拼貼匠”指類(lèi)似工匠的使用各種方式來(lái)進(jìn)行工作的人。在城市理論中，它是一種認(rèn)識(shí)，偏向于實(shí)用性。 “工程師制造屬于他們時(shí)代的工具我們的工程師是健康活躍和有作為的，在他們的工作中是平衡的、愉悅的我們的工程師制造建筑，因?yàn)樗麄儾捎昧艘环N來(lái)自于自然法則的數(shù)學(xué)計(jì)算?！薄八囆g(shù)家既有點(diǎn)是科學(xué)家，有一點(diǎn)是拼貼匠”，“可以認(rèn)為工程師向公眾提問(wèn)，而拼貼匠則是與從人類(lèi)奮斗中遺存下來(lái)的一堆剩余物之間的對(duì)話”，科學(xué)就愛(ài)通過(guò)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造事件，而“拼貼匠”用事件來(lái)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代建筑師和城市規(guī)劃師用“拼貼匠”來(lái)稱(chēng)呼更為貼切?，F(xiàn)代建筑師的各種思潮，直接引發(fā)形式主義、即興式、城鎮(zhèn)景觀拼雜、波普主義等等表現(xiàn)形式?！捌促N匠”的野性思維和工程師的理性思維的沖突，形象地描述了有點(diǎn)是“拼貼匠”又有點(diǎn)科學(xué)家的建筑師。曼哈頓區(qū)是現(xiàn)代城市的典型，到處展開(kāi)的網(wǎng)格同時(shí)消亡了的地方性細(xì)節(jié)，充斥著活躍的地產(chǎn)商的思維，連續(xù)性的水濱、中央公園、下曼哈頓、維斯特村、百老匯等形成了一種浮華的表象。正是當(dāng)代建筑師“拼貼匠”和工程師角色相互作用產(chǎn)生的景象?，F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)工作肯定是通過(guò)大量隱喻、類(lèi)型學(xué)思維、模糊性的灌輸來(lái)是城市安全；而且面臨著普遍泛濫的科學(xué)主義和明顯的自由放任，這些行為有可能能夠通過(guò)真正的“由設(shè)計(jì)而生存”。五、拼貼城市和時(shí)間的再占有意向性沖突的城市，無(wú)論它在實(shí)踐中是如何可行的，顯然也只是一種標(biāo)志，而且是一種反映了一系列關(guān)于歷史過(guò)程和社會(huì)變革的態(tài)度的政治標(biāo)志。在柏林的馬克思-恩格斯廣場(chǎng)、芝加哥的艾森豪威爾大道、巴黎的勒克萊克元帥林蔭大道、倫敦的布魯奈爾大學(xué)，都是炫耀性的，是屬于一種拿破侖美術(shù)館的模式。米克奴斯、卡納爾維拉角、洛杉磯、勒柯布西耶、東京內(nèi)閣、構(gòu)成主義者的房間和西非藝術(shù)館，它們以自己的方式表達(dá)了另一種紀(jì)念性的姿態(tài)。我們很難判定那種紀(jì)念性建筑更具有壓倒性?，F(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)以高度傳統(tǒng)的藝術(shù)方式（統(tǒng)一、持續(xù)、系統(tǒng)）來(lái)看待城市與社會(huì)；但另一種，而且顯然更加藝術(shù)化的過(guò)程方法，從未被認(rèn)為或者需要