【課外閱讀】孔子和他的弟子們

【課外閱讀】孔子和他的弟子們無孔子則無中國文化著名的史學(xué)家柳詒徵先生曾言，“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后，數(shù)千年之文化，賴孔子而開”。把孔子與整個(gè)中國文化的有無聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有孔子就沒有中國文化，這個(gè)評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的，同時(shí)也是切合實(shí)際的?？鬃与x今正好是2562年。中華文明上下五千年，孔子恰恰處在五千年的一個(gè)中間點(diǎn)上，由此有學(xué)者說，前2500年的文化，都收在孔子那里，后2500年的中國文化都由孔子開出。由此說來，孔子在中國文化史上起著承上啟下的關(guān)鍵作用?？鬃幼顐ゴ蟮囊饬x在于實(shí)現(xiàn)了華夏文化自覺?？鬃邮菍?shí)現(xiàn)文化自覺之第一人，或者說是將華夏文化的承傳自覺擔(dān)荷起來之第一人。孔子之前，有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，但這些人物都以取得政權(quán)或保有政權(quán)為自己的使命，沒有將文化傳承視為自己的使命。換言之，他們是政治人物，不是文化人物。孔子雖然也以平治天下為自己的使命，但他更以文化承傳為自己的使命，孔子不同于古圣往賢之處：他是文化人物，不是政治人物?！拔耐跫葲]，文不在茲乎？”意思是說周文王已經(jīng)死了，華夏禮樂文化不就在我這里了嗎？“斯文在茲”是何等的氣魄與擔(dān)當(dāng)。孔子自覺地將承傳華夏文明作為自己的歷史使命。自稱是“述而不作，信而好古”。“述而不作”就是繼承、闡述而不妄作。刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋就是孔子所“述”。詩、書、禮、樂、周易、春秋號(hào)為六經(jīng)。“六經(jīng)”皆先王之舊文，歷史之文獻(xiàn)，孔子平生工夫就整理、傳承這些文獻(xiàn)，用它教育學(xué)生，所以說他是“述而不作”。不少學(xué)者指出，孔子之述就是孔子之作，“六經(jīng)”通過孔子整理，賦予它新生命，給它以新的意義，這種述無異于作。孔子乃中國經(jīng)學(xué)之開祖。經(jīng)學(xué)就是以述代作之學(xué)?？鬃訉⒐糯奈墨I(xiàn)整理出來，不是私有或傳給子孫，而是把它還給整個(gè)社會(huì)，還給我們這個(gè)偉大的民族?？鬃邮恰翱鬃右栽?、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”(史記孔子世家)。正是孔子用它教育自己的學(xué)生，所以讓六經(jīng)傳承下來了。沒有孔子，“六經(jīng)”可能亡佚了。“六經(jīng)”就是現(xiàn)存的前孔子時(shí)代的文獻(xiàn)總匯。有了孔子，中國才有了真正意義上的師生關(guān)系前孔子時(shí)代，教育為貴族階層所壟斷，孔子興私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)了中國文化承傳的新紀(jì)元。孔子的私學(xué)就是民辦教育，民辦教育的興起使文化下移，教育向全民開放，也就是禮樂教化向全民開放。隨著民辦教育的興起，一種以文化傳承為紐帶的新型人際關(guān)系即師生關(guān)系出現(xiàn)了。有了孔子，在中國才有了真正意義上的師生關(guān)系。有了私人的師生關(guān)系，文化傳承的重心就由官府轉(zhuǎn)移到民間。如果文化承傳完全依靠官僚體系，那么官僚體系一旦解體，必然會(huì)造成文化延展的斷裂。文化下移，文化承傳的責(zé)任由全社會(huì)來擔(dān)當(dāng)尤其是民間力量擔(dān)當(dāng)，這樣才使得中國文化歷盡劫難而不絕。東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期，中國社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)禍不已，官學(xué)體系幾興幾廢，而民間私學(xué)甚至家學(xué)傳承不絕，故而隋唐以后中國本位文化才得以再度復(fù)興?？鬃雍退牡茏邮且粋€(gè)以道義擔(dān)當(dāng)為使命的文化團(tuán)隊(duì)，也是一個(gè)以德性感召為凝聚力的情感團(tuán)隊(duì)?？鬃釉谌祟惤逃飞系谝淮翁岢隽恕坝薪虩o類”的教育方針。“有教無類”就是教育面前人人平等，人人有受教育的權(quán)利?？鬃拥膶W(xué)生既來自四面八方，又來自不同階層，來自于不同的年齡段。他的弟子既有魯國人，也有齊國人；既有衛(wèi)國人，也有吳國人；既有陳國人，也有楚國人等等，既有貴族，也有賤人；既有富商，也有窮人；有的弟子只比孔子小六歲、九歲，有的則比孔子小48歲、53歲等等?？鬃又v學(xué)沒有固定的道場，在山巔，在水涯，在居所，在途中，無處不可以為教，無時(shí)不可以為教。莊子所謂的孔子“游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”，“杏壇”只有象征意義，并不是孔子固定的道場?？鬃由平?，學(xué)生善學(xué)，孔門弟子個(gè)個(gè)都非常優(yōu)秀。史記仲尼弟子列傳這樣說，孔子的弟子，“皆異能之士也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。政事：冉有、季路。言語：宰我、子貢。文學(xué)：子游、子夏?！钡滦?、政事、言語、文學(xué)是孔門四科，四科就是四個(gè)專業(yè)。德行相當(dāng)于義理之學(xué)，即哲學(xué)；政事，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)之學(xué)，以培養(yǎng)治國平天下之能臣為宗旨；言語，有人認(rèn)為相當(dāng)于辭章之學(xué)，其實(shí)是培養(yǎng)外交家的；文學(xué)是屬于今天的歷史文化專業(yè)孔子的文化團(tuán)隊(duì)當(dāng)時(shí)人決不敢等閑視之?？鬃优c弟子們相去楚國，楚昭王打算封給孔子一個(gè)方圓七百里的地方讓孔子及其學(xué)生進(jìn)行治理。楚的宰相子西就向昭王進(jìn)諫：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有?！弊游髡f，大王如用孔子，“則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？”昭王乃止。孔子及其弟子在當(dāng)時(shí)不見用，不是沒有才能，而是才能太突出了；當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不是不想用，而是不敢用?？鬃优c弟子是千古師生的典范。他視伯牛之疾，哭顏回之喪，嘆子路之死于非命，今天讀來都令人感傷。他唯一的兒子死的時(shí)候，并沒有史料發(fā)現(xiàn)他是如何悲痛，但是他心愛的學(xué)生顏回死時(shí)，他卻“哭之慟”！連呼：老天爺要我的命，老天爺要我的命?？鬃铀篮螅茏觽兘韵袷ジ赣H一樣，為服心喪三年！三年之后，子貢再回到孔子的墓旁，又守三年?？鬃拥倪@些弟子有的人在做官，有的在講學(xué)，有的人在經(jīng)商發(fā)財(cái)，這些社會(huì)精英為什么可以為一介布衣的老師守心喪三年？只為心安，不這樣做心就會(huì)不安！所以，孔子與他的學(xué)生是一個(gè)德性相感召的情誼團(tuán)隊(duì)?？鬃优c他的弟子共同創(chuàng)造了中國文化的輝煌，或者為中國文化第一個(gè)黃金時(shí)代的來臨奠定了基礎(chǔ)。正是孔子及其學(xué)生的努力，使文化迅速下移且廣為傳播孔子還在世的時(shí)候，他的許多學(xué)生就開始講學(xué)，傳播老師之道?？鬃拥膶W(xué)生澹臺(tái)滅明“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！笨鬃勇犝f之后，大為感嘆。澹臺(tái)滅明少孔子39歲，他有學(xué)生，孔子的其他弟子如顏?zhàn)?、曾參、有子等等在孔子在世時(shí)都可能有自己的學(xué)生?？鬃铀篮螅呤又缴⒂嗡姆?，走到全國各地去，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或辦學(xué)從教，或隱而不見，這樣就將中國文化傳播開來。正是孔子及其學(xué)生乃至再傳學(xué)生的努力，使文化迅速下移且廣為傳播，一大批社會(huì)底層人士由于接受教育而由農(nóng)、工、商而轉(zhuǎn)化為士，“文士”階層開始活躍于中國歷史舞臺(tái)。如果百家爭鳴是中國文化史上的第一個(gè)高峰的話，孔子和他的學(xué)生就是這座高峰的基石。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子蜂起，百家并作的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代也是中國文化的典范時(shí)代，以后兩千多年的中國文化史都是對(duì)這一時(shí)期思想的再詮釋和再發(fā)揮。從這個(gè)意義上講，孔子及其弟子開啟了中國文化之門。所謂諸子百家，不過儒家、墨家、道家、佛家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等十家而已。依漢書藝文志的說法，這些家都是“六經(jīng)”之支或流裔，而“六經(jīng)”是先秦一切諸子的總源頭?！傲?jīng)”是經(jīng)過孔子刪削過的“六經(jīng)”，沒有孔子及其學(xué)生或再傳學(xué)生文化接力，“六經(jīng)”是無法傳下來的?！傲?jīng)”斷滅。這樣先秦諸子的出現(xiàn)，百家爭鳴的形成是不可想象的。從這個(gè)意義上，孔子是先秦諸子的總源頭。人們常說，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，孔子本意并沒有想去創(chuàng)立一個(gè)什么“家”?？鬃又皇且晕淖匀?，將中國文化繼承下來，傳播開來，延展下去。如果硬說孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人的話，那么孔子所代表的儒家也是中國文化的主流，而其他家如墨家、道家、名家、陰陽家、法家等等都是與這個(gè)主流文化相關(guān)的支流。在先秦時(shí)期，兩個(gè)學(xué)派影響最大：即儒家與墨家。墨家的創(chuàng)始人是墨子?；茨献右杂?xùn)說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，習(xí)孔子之術(shù)。”顯然墨學(xué)源于儒家，或者說是從儒家陣營中出走的反對(duì)派。沒有孔子“有教無類”的辦學(xué)方針，像墨子這樣出身于社會(huì)底層的人不可能成為一代文化宗師?？鬃优c道家。長期以來，不少人一直認(rèn)為，道家的創(chuàng)始人老聃是孔子的老師。其實(shí)孔子問禮于老聃的老聃與著老子五千言的老聃是兩個(gè)人。兩個(gè)老聃的思想觀念、價(jià)值取向，完全不同。孔子問禮的老聃是精通禮、信奉禮的人，而著老子的老聃是強(qiáng)烈批判禮的人，甚至視禮為禍亂之首的人，人們會(huì)問：孔子會(huì)向一個(gè)強(qiáng)烈批判禮的人去問禮嗎？墨家是從儒家走出來的反對(duì)派。墨家許多觀念是針對(duì)儒家而言的。而道家又是針對(duì)墨家而言的，由儒家到墨家，再到道家，是一個(gè)邏輯上否定之否定過程。墨家強(qiáng)調(diào)有為，老子主張無為；墨家強(qiáng)調(diào)辯，老子是棄辯；墨子貴義，老子棄義；墨子尚賢，老子不尚賢；墨子尚同，老子小國寡民；墨子天志，老子天地不仁等等，概無一不相反也。從這個(gè)意義上，老子一書受到孔子間接之影響。道家學(xué)派真正形成于莊周。章太炎、郭沫若、童書業(yè)等先生認(rèn)為莊周思想是源于顏氏之儒即孔子的大弟子顏回所開創(chuàng)的儒家的學(xué)派。這個(gè)考據(jù)既合邏輯，也有史料支撐，我們認(rèn)為是可信的。至于法家，郭沫若先生認(rèn)為法家的始祖是李悝。李悝就是李克，李克是子夏弟子，商鞅是李悝的學(xué)生。法家理論的集大成者韓非和法家理論的具體實(shí)踐者李斯，都出自儒家人物荀況門下。如果郭沫若先生的研究屬實(shí)的話，我們完全有理由相信法家源于儒家或者法家是儒家的變異。孔子與陰陽家是什么關(guān)系？鄒衍本來就是儒家。顧頡剛先生說：“我很疑騶(鄒)衍亦儒家?！鳖櫹壬挠^點(diǎn)是有根據(jù)的。其實(shí)章太炎早就指出：陰陽家“乃儒家之別流也。”