關(guān)公崇拜是一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線.doc

關(guān)公崇拜是一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線關(guān)公，在天下海內(nèi)外華人的心目中，既是一個(gè)萬人師表的公眾人物，又是一個(gè)難以言表的復(fù)雜人物。說起其身份復(fù)雜和獨(dú)特，可以從三個(gè)層面來解釋：一是一個(gè)歷史人物，特指西晉陳壽的史書三國志中的“關(guān)羽”；二是一個(gè)文學(xué)人物，特指明初羅貫中的小說三國演義里的“關(guān)云長”；三是一個(gè)戲曲人物，特指元代關(guān)漢卿雜劇單刀會(huì)等戲劇舞臺(tái)的“紅臉關(guān)公”。古典文學(xué)名著三國演義和戲曲說唱藝術(shù)里一連串精彩的傳奇故事，讓關(guān)公徹頭徹尾成為了一個(gè)家喻戶曉的英雄。說不盡的民間故事和傳說，更是給關(guān)公形象抹上了濃厚的神秘色彩，關(guān)公文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？v觀歷史，中國古代名將多如繁星，但卻只有關(guān)羽一個(gè)人，被后世尊為關(guān)帝、關(guān)圣、關(guān)老爺、關(guān)夫子。也僅僅只有關(guān)羽一個(gè)人，獲得了民間百姓和歷代帝王這上下兩個(gè)階層的共同擁戴，形成了關(guān)公崇拜和關(guān)公信俗的獨(dú)特風(fēng)景。一 傳奇人生到神奇形象稱謂的升格關(guān)羽（160219）的生辰正史不見記載。民間對(duì)關(guān)羽生辰卻流傳有好幾種說法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論的是：關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年六月二十二日。關(guān)羽的出生地河?xùn)|郡解縣常平里，（今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)常平村）。羽生自有封建文化教養(yǎng)的農(nóng)家，初名長生，后改為羽，取字云長，青少年時(shí)期在家習(xí)文練武兼作農(nóng)事，“稍長娶妻胡氏，于靈帝光和元年(178)五月十三日生子關(guān)平”。大約在關(guān)羽23歲的時(shí)候，即光和六年(183)，因斬殺惡豪呂熊而逃離家鄉(xiāng)。5年后至涿(今河北省涿州市)結(jié)識(shí)劉備、張飛，三人結(jié)為異姓兄弟。時(shí)值黃巾農(nóng)民起義的風(fēng)暴席卷全國，統(tǒng)治者糾集各地軍隊(duì)，對(duì)起義軍進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，關(guān)羽即隨劉備在涿縣招募鄉(xiāng)勇，組織武裝，先后參加了幽州太守劉焉、中郎將盧植、校尉鄒清和校尉都亭侯公孫瓚的軍隊(duì)，同黃巾起義軍作戰(zhàn)。獻(xiàn)帝初平元年(190)，劉備依附公孫瓚，被任為平原縣(今山東省平原縣)令，后領(lǐng)平原相，關(guān)羽、張飛并為別部司馬，統(tǒng)領(lǐng)郡屬軍隊(duì)。建安二十四年(219)，劉備擊敗曹操占領(lǐng)漢中，自稱“漢中王”，拜羽為前將軍、假節(jié)鉞，列“五虎上將”之首。八月，羽乘孫權(quán)與曹操交兵之機(jī)，率其主力北上攻打樊城、襄陽，放水淹殺曹軍，斬殺曹將龐德，收降于禁，威鎮(zhèn)華夏。就在關(guān)羽志得意滿之時(shí)，同年十月，孫權(quán)遣呂蒙抄其后路，襲取荊州。羽腹背受敵，軍心渙散，處境危艱。十一月，羽從樊城撤軍，企圖奪回荊州，途中連遭吳軍截?fù)?，部卒走失，?zhàn)斗力大減。羽見奪回荊州無望，且戰(zhàn)且退，先抵麥城(今湖北省當(dāng)陽縣東南)，欲逃往西川與劉備會(huì)合。十二月，羽從麥城敗退臨沮章鄉(xiāng)(今湖北省安遠(yuǎn)縣北)，被孫權(quán)伏兵所擒，與子平同時(shí)遇害，時(shí)年59歲。千余年來，關(guān)羽累加追封，被歷代尊為“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“武圣”，奉祀廟宇遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里，成為家喻戶曉的神化人物。上下五千年，人物何其多，流傳影響遠(yuǎn)，唯恐幾何人？縱觀歷史，上下求索，一個(gè)人，一輩子，稱呼何其多，稱謂何其雜，普天之下，唯關(guān)公也。梳理關(guān)羽傳奇人生，匯總關(guān)公神奇形象，從稱呼到稱謂，從史料到文學(xué)，從崇拜到尊崇，從宗教到信俗，從帝王到庶民，從黑道到白道，關(guān)公的地位在一步步升級(jí)，關(guān)公的名號(hào)在一下下升格。1.史書記載稱謂：關(guān)羽羽在三國志里，晉臣陳壽評(píng)曰：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也。”據(jù)此觀之，直呼關(guān)羽，或簡稱羽。陳壽在書中表現(xiàn)出品題人物的興趣。他說劉備是英雄，曹操是人杰，孫策、孫權(quán)是英杰，諸葛亮、周瑜、魯肅是奇才，龐統(tǒng)，高俊，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、劉巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡質(zhì)是彥士，王粲、秦宓是才士，關(guān)羽、張飛、程普，黃蓋是虎臣，陳震、董允、薛綜是良臣，張遼、樂進(jìn)是良將，這都反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣。三國志取材精審，作者對(duì)史實(shí)經(jīng)過認(rèn)真的考訂，慎重的選擇，對(duì)于不可靠的資料進(jìn)行了嚴(yán)格的審核，不妄加評(píng)論和編寫，慎重的選擇取材之源。這雖然使三國志擁有了文辭簡約的特點(diǎn)，但也造成了史料不足的缺點(diǎn)。從魏、蜀、吳三書比較來看，蜀書僅得十五卷，較魏、吳兩書更簡。這大概是魏、吳兩國的史料多于蜀的原故。陳壽寫三國志時(shí)，魏國已有王沈的魏書，吳國也有韋昭的吳書可作參考，這給陳壽搜集史料提供了極大方便。而蜀漢既沒有史官，也沒有現(xiàn)成的史書可借鑒，搜集史料就非常困難。陳壽費(fèi)了很大氣力，連一些零篇?dú)埼囊沧⒁馑褜?，蜀書才僅得十五卷之?dāng)?shù)。蜀書中的許多重要人物的事跡，記載都十分簡略，可見蜀漢的史料是相當(dāng)缺乏的。由此可見，陳壽在蜀書里有關(guān)關(guān)羽敘事簡略、史料不足也就不足為奇。2.通俗演義稱謂：關(guān)某關(guān)公關(guān)云長關(guān)將軍 元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽三國志和裴松之注的史料，在元代刊行三國志平話故事框架輪廓基礎(chǔ)上，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了三國志通俗演義，現(xiàn)存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書24卷。清康熙年間，毛綸毛宗崗父子刪改后，成為今日通行的一百二十回本三國演義。在章回體小說三國演義里，從第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”關(guān)公出場始，到第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽城曹操感神”關(guān)公顯靈至，粗略加以統(tǒng)計(jì)，與關(guān)公有關(guān)的章節(jié)共計(jì)16回目。其中，比較集中的有3回目，從第二十六回到二十八回，內(nèi)容主要是“掛印封金”“千里走單騎”（過五關(guān)斬六將）“斬蔡陽”“主臣聚義”等，而更為集中并連續(xù)的有5回目，從第七十三回到第七十七回。內(nèi)容大致涉及“攻占襄陽”“水淹七軍”“刮骨療毒”“敗走麥城”“玉泉山顯圣”等等。在三國演義中，晉人羅貫中使用幾種稱謂：一是別人稱呼最普遍且最多的“關(guān)云長”，如第五十回“諸葛亮智算華容，關(guān)云長義釋曹操”，第六十六回“關(guān)云長單刀赴會(huì)，伏皇后為國捐軀”等等；二是關(guān)云長自稱和對(duì)手稱呼的“關(guān)某”，如第五十回里的“關(guān)某特來請死”“關(guān)某無能”，第二十七回的“關(guān)某休走”等等；還有一個(gè)作者唯一使用稱其“美髯公”。如第二十七回“美髯公千里走單騎，漢壽侯五關(guān)斬六將”，再有一個(gè)曹操的專用稱呼“關(guān)將軍”。如第二十七回“恐將軍途中乏用，特具路資相送?！钡谖迨氐摹瓣P(guān)將軍別來無恙！”第七十七回“關(guān)將軍真天神也！”等。3.戲曲舞臺(tái)稱謂：關(guān)大王美髯公紅臉關(guān)公文學(xué)藝術(shù)作品中的關(guān)公形象可謂是多姿多彩，各具神韻。不過人們對(duì)于關(guān)公最深刻的印象，莫過于婦孺皆知的紅臉。在中國人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，紅色代表著反抗的精神，代表著正直和正義，紅色的背后，蘊(yùn)涵著極其深厚的文化內(nèi)涵。其實(shí)，關(guān)羽本不姓關(guān)，關(guān)公也原本不是紅臉？關(guān)羽，本姓馮，名賢，字長生，后改姓關(guān)，名羽，字云長，本字壽長。據(jù)民間流傳說法，是一個(gè)典型的白面書生。關(guān)于關(guān)羽的歷史事跡，散見于不少史書，事跡最詳實(shí)可信的，是陳壽的三國志，可在這本書中，從頭至尾找不到任何關(guān)于關(guān)羽是紅臉的記載。千百年來，從民間故事到藝人說唱，從文人加工到戲曲舞臺(tái)，關(guān)羽逐漸從白面書生演變成為紅臉大漢，三國演義的“定型”和戲劇文學(xué)的渲染，使紅臉關(guān)公的形象家喻戶曉。這種打亂歷史編碼的造神行為，凝聚了中華民族紅色崇拜的文化心理，表達(dá)的是人們對(duì)于忠義關(guān)羽的無限崇敬。至于美髯公的真?zhèn)危龂敬_有記載，劉備占領(lǐng)益州后封賞功臣，拜關(guān)羽督荊州事，同時(shí)封賞投誠的馬超為平西將軍。關(guān)羽看到馬超也被封賞，有些不高興，于是寫了一封信給諸葛亮。諸葛亮在回信中提到“猶未及之髯之絕倫逸群”，意思是說馬超的胡子不如關(guān)羽漂亮，以此勸慰了關(guān)羽。4.黑白兩道稱謂：關(guān)二哥關(guān)二爺在洛陽關(guān)林，以前經(jīng)常有一些年輕人到關(guān)二爺墳前拜把子，認(rèn)為只有這樣做，才顯得更有誠意，因?yàn)榱x薄云天的關(guān)老爺就在天上看著呢。在香港，警察與三合會(huì)成員是對(duì)立的。三合會(huì)早期是一個(gè)道教反清的幫會(huì)，所以會(huì)拜祭道教大神關(guān)羽。而警察崇拜關(guān)帝的習(xí)慣是源于1930年代的油麻地警署某位華探長，其后擴(kuò)展至各個(gè)紀(jì)律部隊(duì)，如消防、海關(guān)等。他們同樣地推崇、尊敬關(guān)羽，稱他為“關(guān)二哥”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”等，因兩方都相信，關(guān)公是會(huì)保衛(wèi)盡忠盡義之人，所以雙方都不認(rèn)為存在信仰上的沖突。黑白道上有個(gè)規(guī)矩，同輩多以兄弟相稱，而長輩則尊稱為爺，如此義結(jié)金蘭、闖蕩江湖恰遇桃園結(jié)義、匡扶漢室極其相似，排行老二的關(guān)羽以忠義深的青睞，習(xí)慣上南方及海外稱“關(guān)二爺”“關(guān)二哥”居多，在北方習(xí)慣稱呼“關(guān)老爺”。5.宗教崇拜稱謂：關(guān)帝關(guān)圣帝武圣人關(guān)公是后人對(duì)關(guān)羽的尊稱，也是一般的習(xí)慣稱呼。三國時(shí)，關(guān)公封為漢壽亭侯，從北宋時(shí)的宋徽宗始，關(guān)公開始稱王，明萬歷年間始封大帝，從清代始，關(guān)公成神，最長的尊稱是清世宗在雍正三年（1725年）的封號(hào)“三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公”，讀起來拗口且多達(dá)20多個(gè)字。6.民間信俗稱謂：關(guān)老爺關(guān)夫子武財(cái)神關(guān)老爺?shù)姆Q謂最早始于清代，而財(cái)神爺?shù)某霈F(xiàn)，完全是商業(yè)的需求，體現(xiàn)在山西商人把票號(hào)做大到遍布全國范圍。山東人寫春秋，山西人讀春秋，一部春秋五經(jīng)，揚(yáng)名立腕二人。關(guān)公被作為考試神而成為關(guān)夫子。綜而觀之，關(guān)公從一個(gè)凡人到圣人再到諸神，從一個(gè)關(guān)將軍到關(guān)大王再到關(guān)圣帝，從關(guān)老爺?shù)疥P(guān)夫子再到關(guān)財(cái)神，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，一方面反映出歷代帝王的一種政治訴求，另一反面折射出民間百姓的一種祈福需求。二彰顯獨(dú)特人格魅力六元素的升華關(guān)羽在歷史上實(shí)有其人,生于東漢末,河?xùn)|解良人,投劉備,與張飛、劉備桃園結(jié)義,成為劉手下大將。官渡之戰(zhàn)被俘,曹操善待之,封其為漢壽亭侯,但他封金掛印,過五關(guān)斬六將,仍投劉備。后劉備取漢中,關(guān)羽守荊州。先是水淹七軍,大勝曹軍;繼則驕傲輕敵,敗走麥城,死于東吳之手。并因而引發(fā)西蜀與東吳大戰(zhàn),火燒連營,致西蜀元?dú)獯髠?劉備、張飛先后亡故。說起來,關(guān)羽非但不是什么神通廣大的英雄,甚至還有愧于西蜀。其死后在民間的影響,本來并不大。 中國歷史上第一位武圣人是姜尚，與其相比，關(guān)羽雖有傳奇經(jīng)歷，卻無傳奇功績。姜尚助周伐紂建立起的不朽功勛，關(guān)羽只能望其項(xiàng)背，不可同人而語。在眾星閃耀的三國時(shí)代，關(guān)羽似乎不是很耀眼。論勇猛，關(guān)羽比不上呂布，因?yàn)槿?zhàn)呂布都打不贏；論忠誠，關(guān)羽比不上許褚，因?yàn)槿思移鸫a沒投降過；論智謀，關(guān)羽比不上周瑜，因?yàn)榛馃啾谌恐芾?；論才能，關(guān)羽也比不上馬超，因?yàn)槿思铱墒菤⒌貌懿俑铐殫壟邸Ｅc同時(shí)代的人物相比，關(guān)羽的戰(zhàn)功并不突出，而且還有性格缺陷，陳壽曾評(píng)價(jià)“羽剛而自矜”，而這樣一位剛愎自用、傲慢自大的將領(lǐng)，為何能脫穎而出，成為新的武圣人呢？無他，“忠義”二字而已。嚴(yán)格意義來講，作為一名名副其實(shí)的敗軍之將，關(guān)羽似乎沒有什么功績可言，關(guān)羽的一生，除了斬顏良、攻襄樊之外，戰(zhàn)績乏善可陳，但有一個(gè)其他人都無法比擬的優(yōu)勢：忠義。當(dāng)然，許褚之于曹操，周瑜之于孫權(quán)，都是忠誠的，但能將忠和義一肩雙擔(dān)的，也只有關(guān)羽。劉備和關(guān)羽既是君臣關(guān)系，又是兄弟關(guān)系，三國志的記載是“寢則同床，恩若兄弟”。關(guān)羽對(duì)劉備，既有臣下對(duì)君主的忠誠，又有兄弟之間的義氣，而這些都是三國中任何人都不具備的?！俺?，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之?！奔榷|以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！边|以羽言報(bào)曹公，曹公義之。盡管陳壽對(duì)關(guān)羽的忠義故事只有短短數(shù)語，但羅貫中卻據(jù)此大加渲染，造就了“屯土山約三事”“夜讀春秋”“封金掛印”“過五關(guān)斬六將”“斬蔡陽”等諸多讓人蕩氣回腸的故事，關(guān)羽的忠義形象頓時(shí)搞得起來。關(guān)公匡扶漢室的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，奠定了蜀漢五虎上將之首的地位。透過關(guān)公戎馬倥傯、傳奇一生的戰(zhàn)爭軌跡，折射出關(guān)公獨(dú)特的人格魅力，即忠義仁勇、忠孝兩全、忠義春秋、忠義人生，由此而升華為中華民族的一種文化符號(hào)忠義精神。細(xì)心分析一下，關(guān)公忠義人生，其獨(dú)特人格構(gòu)成，可概括為六大元素：1.忠：忠心，在關(guān)羽身上，從“身在曹營心在漢”的“過五關(guān)斬六將”，表現(xiàn)了關(guān)羽 的忠誠，延伸推而廣之，一個(gè)國家，一個(gè)機(jī)構(gòu)，個(gè)人對(duì)國家，下級(jí)對(duì)上級(jí)，部屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的忠誠是必須的。2.義：義氣，在關(guān)羽身上，從“桃園結(jié)義”“千里走單騎”“義釋曹操”，表現(xiàn)了關(guān)羽的義氣，有情義，有忠義，有信義，延伸推而廣之，一個(gè)群體，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)集體，團(tuán)隊(duì)之間的仗義是必須的。3.仁：仁愛，在關(guān)羽身上，處處潛藏著一種仁慈和愛心，“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，從仁愛到博愛，從古代到現(xiàn)代，每個(gè)時(shí)代都是必不可少的。4.勇：勇猛，在關(guān)羽身上，從“斬顏良誅文丑”到“單刀赴會(huì)”，表現(xiàn)了關(guān)羽的勇猛，“狹路相逢勇者勝”，從勇敢到勇猛，從膽量到膽識(shí)，每一個(gè)成功人士都是兼而有之的。5.智：智謀，在關(guān)羽身上，最能表現(xiàn)智謀的一仗莫過于“水淹七軍”，有勇無謀，難成大事，有勇有謀，定成大業(yè)，雖然成功的模式不可以復(fù)制，但成功的路子卻可以創(chuàng)新。6.信：誠信，在關(guān)羽身上，從“屯土山約三事”到“義釋曹操”再到“義釋黃漢升”，處處顯現(xiàn)關(guān)羽的信譽(yù)，“誠信天下，以義制利”，這是晉商“富可敵國”的秘訣，也是現(xiàn)代商業(yè)必須遵守的商業(yè)法則。是的，每個(gè)人的心中都有一尊自己熟悉且認(rèn)同的關(guān)圣帝君形象。關(guān)帝圣像千變?nèi)f化，永恒不變的，是關(guān)圣帝君的文化道德精神，這就是“忠義仁勇誠信”。美國圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Davidk jordan（焦戴維）曾說過一段很有意思的話：“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、忠、勇直到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛心，義就是信譽(yù)，忠就是忠誠，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好?！薄瓣P(guān)公形象在當(dāng)前仍具有重要的符號(hào)意義。它已經(jīng)穿越時(shí)空，繼續(xù)起著和睦民眾、凝聚民心的作用?！敝袊缈圃貉芯繂T胡小偉說?！瓣P(guān)帝文化作為一種民俗道德文化，已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。維護(hù)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女對(duì)民族文化的認(rèn)同，是關(guān)公精神和關(guān)帝文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值所在。三儒釋道三教共同推崇的宗教崇拜關(guān)公，是人們對(duì)關(guān)羽的尊稱，因?yàn)槌绨蓐P(guān)羽，人們還尊稱他為關(guān)帝、關(guān)夫子、關(guān)圣人等。關(guān)羽是中國上千年來，上至朝廷大員，下至黎民百姓都競相崇拜的偶像，是個(gè)極具傳奇色彩的人物。清人有一幅對(duì)聯(lián)，述說三教崇拜情形：“儒稱王，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加封號(hào)，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”在儒家書齋，關(guān)夫子被安置得文質(zhì)彬彬，之乎者也；在道家宮觀，道長們把關(guān)公塑造得虛浮飄渺，清凈自然；在佛家寺院，關(guān)公又被點(diǎn)化得四大皆空，善哉善哉；在財(cái)神殿堂，關(guān)老爺出落得金光燦爛，渾身上下放射著招財(cái)進(jìn)寶的光芒。 誠然，關(guān)羽是中國少有的能得到儒釋道三教并尊的人間英雄，那么，敗軍之將的關(guān)羽為何能一步步走向武圣人的尊崇地位？儒釋道為何都無一例外地敬拜這位三國時(shí)并不完美的將領(lǐng)呢？東漢末年，佛教傳入東土，在三國兩晉南北朝時(shí)迅猛發(fā)展，這很快激起了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的抵抗，范縝的神滅論就是對(duì)佛教的強(qiáng)烈回應(yīng)。為了適合中國國情，佛教迫切需要找一位本土英雄來代言，關(guān)羽很快進(jìn)入了佛家的視野。根據(jù)佛教傳說，隋開皇十一年（591），佛家天臺(tái)宗的開山之祖智者大師來到荊州北部的玉泉山，點(diǎn)化關(guān)羽皈依佛門，成為護(hù)法神，稱為迦藍(lán)菩薩，使當(dāng)時(shí)的人們更容易接受佛教這種外來宗教。關(guān)羽第一次作為正神的形象進(jìn)入佛教殿堂。至今在國內(nèi)許多廟宇中，仍然供奉關(guān)公為護(hù)法神。到了宋朝，道教為了與佛教分庭抗禮，張?zhí)鞄熗ㄟ^“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”的做法，又讓關(guān)老爺成了道家的尊神，稱為協(xié)天大帝。而以知識(shí)分子為主體的儒家學(xué)者也看中了這位極富傳奇色彩的將軍，從此關(guān)羽的手里多了一本書儒家經(jīng)典春秋，言外之意就是佛道之神也是我們孔老夫子的門徒，并尊稱為關(guān)夫子，關(guān)帝圣君。宋以后,關(guān)羽開始走運(yùn)。宋大祖自己篡別人的權(quán),黃袍加身,因而最害怕別人心懷不忠,就選中了講義氣的關(guān)羽,大加鼓吹,關(guān)羽廟開始多起來。宋哲宗封其為顯烈王,宋徽宗封其為義勇武安王,元代再加封為顯靈義勇武安英濟(jì)王。這時(shí)民間已有許多有關(guān)關(guān)公的戲曲和說書,影響很大。特別是元以來長篇?dú)v史小說三國演義問世,使關(guān)羽名聲大震,成為古今第一將,忠義和勇武的化身。 到明代,關(guān)羽又被升格為協(xié)天護(hù)國忠義帝、三世伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君。清代順治皇帝更為慷慨,對(duì)關(guān)羽封號(hào)長達(dá)二十六字:忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝。 由于帝王們的推崇,關(guān)羽的地位由將而王,由王而帝,乃至大帝,不但成為民間普遍供奉的神明,而已成為國家祭祀的高級(jí)神祗。這時(shí),佛道二家也急忙爭相把關(guān)羽拉進(jìn)自己的教門。在一些佛寺中（如北京雍和宮）,就專門加蓋了關(guān)帝廟,或是立尊關(guān)羽神像（如杭州靈隱寺）。道教更是不甘落后,許多關(guān)帝廟都被道士們所占領(lǐng),稱其為伏魔大帝,甚至附會(huì)其前身為雷首山澤中的老龍。 到明代,關(guān)羽又被升格為協(xié)天護(hù)國忠義帝、三世伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君。清代順治皇帝更為慷慨,對(duì)關(guān)羽封號(hào)長達(dá)二十六字:忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖詡贊宣德關(guān)圣大帝。 由于帝王們的推崇,關(guān)羽的地位由將而王,由王而帝,乃至大帝,不但成為民間普遍供奉的神明,而已成為國家祭祀的高級(jí)神祗。這時(shí),佛道二家也急忙爭相把關(guān)羽拉進(jìn)自己的教門。在一些佛寺中（如北京雍和宮）,就專門加蓋了關(guān)帝廟,或是立尊關(guān)羽神像（如杭州靈隱寺）。道教更是不甘落后,許多關(guān)帝廟都被道士們所占領(lǐng),稱其為伏魔大帝,甚至附會(huì)其前身為雷首山澤中的老龍。因?yàn)殛P(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時(shí)又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祗。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色。 四集各路諸神尊崇一身的關(guān)公信俗中華民族自古就有“文拜孔子、武拜關(guān)公”一說。關(guān)公，三國時(shí)蜀漢的五虎上將之首，一生以“忠義仁勇”著稱，被后世尊為“關(guān)帝”，兵家尊為武圣，商界奉為財(cái)神。從山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟到湖北荊州關(guān)帝廟，從臺(tái)港澳到東南亞，從普通百姓的條案到商戶的神龕，關(guān)公歆享萬千香火。關(guān)公，是一種文化傳承，還是一種宗教崇拜，更成為一種民間祭祀活動(dòng)的主體。隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因?yàn)殛P(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財(cái)神，又是五文昌之一。百姓祭祀關(guān)公，是敬佩他不畏生死、不被利誘的忠義精神，然而經(jīng)過一千八百多年的演進(jìn)，關(guān)公早已脫離三國志里的關(guān)羽，也不再是三國演義里的關(guān)云長，而升格為具備深厚法力的多元神明。（1）習(xí)武者奉祀為武神。據(jù)說，元世祖忽必烈鑒于只有文圣而無武圣，特地封關(guān)公為武圣，列入祭典。（2）讀書人視關(guān)公為文教之神，尊稱為亞圣亞賢與文衡君，與文昌、朱衣、魁星、呂仙合稱為“五文昌帝君”。（3）商人崇拜關(guān)公之忠義精神，視他為能保佑人們發(fā)財(cái)?shù)奈湄?cái)神。（4）佛教認(rèn)為關(guān)公的義氣足以維護(hù)佛法，特奉之為護(hù)法神聊齋志異的作者蒲松齡曾說:故佛道中唯觀自在,仙道中唯純陽子,神道中唯伏魔帝（關(guān)帝）,此三圣愿為宏大,欲普渡三千世界,拔盡一切苦惱,以是故祥云寶馬,常雜處人間,與人最近,而關(guān)圣者,為人捍患御災(zāi),靈跡尤著。 可見觀音、呂祖、關(guān)帝,當(dāng)是我國民間影響最為廣泛的神仙。在海外，華人對(duì)關(guān)公的崇拜是一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。在亞洲的韓國、新加坡、日本、越南、馬來西亞、菲律賓、泰國、緬甸、印度尼西亞等國；在北美的紐約、舊金山等地，都建有關(guān)帝廟?！瓣P(guān)帝廟四海興盛?！币晃幻兰A人感嘆說。韓國首爾關(guān)帝廟，被韓國政府定為“韓國寶物