馬原歷年考研選擇題真題

緒論已考試題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義的直接理論來源是A法國唯物主義、英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國理性主義B細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義D法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義 （C）（1997年）2全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是A科學(xué)社會主義 B馬克思主義哲學(xué)C馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D無產(chǎn)階級革命的學(xué)說 （A）（1993年）3馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A階級性和群眾性的統(tǒng)一 B歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 （C）（1994年）4馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A剩余價(jià)值論 B階級斗爭學(xué)說C無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說 D科學(xué)的實(shí)踐觀 （D）（1995年）5馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A以世界的一般規(guī)律為研究對象 B始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 （B）（1998年）第一章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題1恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題 （C）（1997年）2馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A唯物論與唯心論的對立 B可知論與不可知論的對立C辯證法與形而上學(xué)的對立 D唯物史觀與唯心史觀的對立 （D）（2003年）3馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位 B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性 D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界（D）（2008年）4中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D樸素唯物論觀點(diǎn) （D）（1998年）5唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于A世界發(fā)展動力問題 B意識本質(zhì)問題C世界本原問題 D實(shí)踐本質(zhì)問題 （C）（1995年）6徹底的唯物主義一元論的根本要求是A承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一 B承認(rèn)物質(zhì)對意識的根源性C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) D反對一切形式的二元論 （C）（1995年）7主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于A否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義 （B）（1999年）8列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過A物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的 （A）（1994年）9物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個(gè)范圍便是相對的了，這個(gè)范圍是指A物質(zhì)和意識何者為第一性 B物質(zhì)和意識是否具有同一性C物質(zhì)和意識何者更重要 D物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切（A）（2009年）10“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)（D）（2001年）11廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D先有精神，后有物質(zhì)（B）（2005年）12壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的C精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式 D精神是運(yùn)動的主體（D）（1996年）13最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時(shí)間具有A客觀性 B有限性 C相對性 D一維性（C）（2008年）14“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是A靜不是動，動不是靜 B靜中有動，動中有靜C動是必然的，靜是偶然的 D動是靜的原因，靜是動的結(jié)果（B）（2007年）15“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是A運(yùn)動的根本屬性和存在方式 B過去運(yùn)動的結(jié)果和未來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動的原因和根據(jù) D運(yùn)動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者（B）（1993年）16世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A變是世界的本原 B世界上只有變，沒有不變C變是絕對的，不變是相對的 D變與不變是絕對對立的（C）（2006年）17在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A自然界自身的運(yùn)動 B人的意識的能動作用C人的實(shí)踐活動 D工具的制造與使用（C）（2003年）18人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是A人化自然和人類社會的統(tǒng)一體 B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D人類實(shí)踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和（A）（2002年）19右邊這張照片反映出由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是A人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會關(guān)系的核心B生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢C自然地理環(huán)境已成為人類社會發(fā)展的根本決定力量D生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動的重要前提（D）（2010年）20隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在 D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在（B）（2002年）21在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明A矛盾一方促使另一方事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展（C）（1999年）22魯迅在評三國演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評論所蘊(yùn)涵的哲理是A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度C對事物既要肯定，又要否定 D要把事物看作一個(gè)整體（B）（2001年）23事物發(fā)展過程的“度”是指A事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn) B事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C事物保持一定質(zhì)的量的限度 D事物保持一定量的限度（C）（1993年）24在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾 B認(rèn)識事物的量C確定事物的質(zhì) D把握事物的度（D）（1997年）25有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α浚且驗(yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于A必然性通過偶然性開辟道路 B肯定中包含著否定的因素C量變必然引起質(zhì)變 D有其因必有其果（C）（2010年）26唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A方向和道路 B形式和狀態(tài)C結(jié)構(gòu)和功能 D源泉和動力 （A）（1995年）27事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過程 B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程（C）（1998年）28主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系 B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系 D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系（A）（2000年）29在下列命題中，屬于人本主義觀點(diǎn)的是A存在先于本質(zhì) B存在就是被感知C世界統(tǒng)一于存在 D凡是存在的都是合理的（A）（1993年）30唯物辯證法認(rèn)為A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì) B必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的（D）（1994年）31“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性（D）（2005年）32“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A人的主觀努力程度 B對人是否有利C現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分（C）（2007年）33辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B用來整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（C）（1996年）34人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言A是人類的主觀意識 B既非物質(zhì)，也非意識C是人類意識的物質(zhì)外殼 D是意識的客觀內(nèi)容（C）（2001年）35“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明A意識是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D意識是人腦中特有的物質(zhì)（A）（1999年）36中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有A客觀性 B能動性 C對象性 D任意性（B）（2000年）37相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義（A）（2000年）38人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識對物質(zhì)具有A決定性 B預(yù)見性 C能動性 D主動性（C）（2000年）39人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義是A否定了意識對物質(zhì)的能動性 B根本改變了人類意識活動的規(guī)律性C降低了人在意識活動中的主體性 D表明意識活動與其他物質(zhì)運(yùn)動形式的同一性（D）（1996年）（二）多項(xiàng)選擇題1在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是A我思故我在 B存在就是被感知C物是絕對觀念的外化 D萬物皆備于我E人的理性為自然立法 （ABDE）（1997年）2中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A多元論的思想 B萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)和運(yùn)動不可分的思想E物質(zhì)運(yùn)動形式多樣性的思想（BCDE）（2000年）3形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于A把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征C不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程D沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測E割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性（ABCE）（1993年）4在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是A世界統(tǒng)一于存在 B世界是觀念的集合C世界是絕對觀念的異化 D世界是上帝意志的創(chuàng)造物E物是感覺的復(fù)合 （CD）（1994年）5傳習(xí)錄記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點(diǎn)的錯誤是A把人對花的感覺與花的存在等同起來 B把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性 D主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一E肯定人對花的感覺的能動性（AB）（1996年）6哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是A第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識B第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識的產(chǎn)物C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、分子在三維空間中排列而成的E第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識與改造的對象（CE）（1999年）7從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)锳精神與物質(zhì)不具有同一性 B精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D事物在人腦中的反映不等同于事物自身E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西（DE）（2002年）8意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個(gè)范圍，其對立便是相對的。這是因?yàn)锳意識根源于物質(zhì) B意識是物質(zhì)的反映C意識是物質(zhì)的固有屬性 D意識是物質(zhì)的存在形式E意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（ABE）（2002年）9一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C人類世界是人的實(shí)踐活動的對象化的結(jié)果 D科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量E自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然（CDE）（1997年）10據(jù)媒體報(bào)道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的 D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)（AC）（2005年）11每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見A整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性C整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的E整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化（BDE）（2001年）12唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是A整體由部分所構(gòu)成 B整體是各部分之和C整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì) D脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能E整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化（ACDE）（1995年）13中國古代的科學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的A一般和個(gè)別的關(guān)系 B共性和個(gè)性的關(guān)系C整體和部分的關(guān)系 D普遍和特殊的關(guān)系E抽象和具體的關(guān)系（ABDE）（1993年）142006年7月12 日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄。科林杰克遜在談起自己已被打破的紀(jì)錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“紀(jì)錄本來就是用來被打破的。”這在哲學(xué)上的啟示是A創(chuàng)新是永無止境的 B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡 D一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展（ABCD）（2007年）15西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有A矛盾的同一是包含差別的同一 B對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一（ABCE）（2003年）161999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展 B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方使自身獲得發(fā)展 D矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展E矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（ABDE）（2001年）17矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C調(diào)和矛盾雙方的對立 D規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E限制事物自身的發(fā)展（ABD）（1998年）18下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土 B有無相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D千里之堤，潰于蟻穴E為山九仞，功虧一簣（ADE）（1998年）19形而上學(xué)否定觀主張A事物的自我否定 B外在力量對事物存在性的消滅C包含肯定的否定 D主觀、任意的否定E抽象的否定（BDE）（1999年）20在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是A辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論 B主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭 D一切質(zhì)變都優(yōu)于量變E事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一（ACE）（1996年）21唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗麬認(rèn)為凡是現(xiàn)有的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對待C認(rèn)為事物發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解E凡是存在的都是合理的（ABD）（1997年）22在下列命題中，包含辯證法思想的有A“易窮則變，變則通，通則久” B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D“天下之勢，循則極，極則反”E“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE）（1998年）23馬克思指出：“一個(gè)社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明A人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的（ACD）（2006年）24黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。這“三大規(guī)律”A是有層次的 B都是人的活動的規(guī)律C是人們在改造社會的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律D存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系（ABD）（2005年）25“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯誤在于A抹殺社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) B否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用C否認(rèn)歷史觀上的決定論原則 D否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量E否認(rèn)歷史主體的能動作用（ABE）（1994年）26某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系 B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的C人與自然的關(guān)系是相互利用關(guān)系 D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件（ABD）（2007年）27關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”（AD）（2007年）28魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A頭腦中主觀自生的 B人腦對客觀世界的歪曲反映C人腦對鬼神虛幻反映 D可以從人世間找到它的原型E人按照自己的形象塑出來的（BDE）（1998年）29人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為A反映形式的主觀性 B不同主體的意識之間的差別性C對客觀對象反映的近似性 D對客觀對象反映的超前性E對事物反映的虛幻性（ABCDE）（1995年）30近一年多來，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化“?！睘椤皺C(jī)”。下列名言中，符合意識能動性原理的有A信心比黃金更重要 B我們唯一恐懼的就是恐懼本身C問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的 D事不避難，知難不難（ABCD）（2009年）31IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明A電腦具有比人腦更高級的運(yùn)動形式B電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C人腦的運(yùn)動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動D電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己E電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動（BD）（1999年）32從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的新華字典。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動”二字，1998版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語的發(fā)展變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識A是客觀世界的能動反映B取決于詞語含義的改變C隨著社會生活的變化而變化D需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來（ACD）（2010年）第二章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題1“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明A人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 B人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D事物因人的感覺而存在 （A）（2006年）2馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B主要來源于后天的實(shí)踐C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會政治地位決定的（B）（2002年）3未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是A認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C實(shí)踐高于認(rèn)識 D實(shí)踐與認(rèn)識是合一的 （C）（2005年）4在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識，因?yàn)閷?shí)踐具有A普遍有效性 B客觀規(guī)律性 C主體能動性 D直接現(xiàn)實(shí)性 （D）（2008年）5實(shí)踐高于理論的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有A普遍性 B絕對性 C客觀實(shí)在性 D直接現(xiàn)實(shí)性 （D）（1995年）6溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是A人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識 D人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)（D）（2006年）7法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了A人們對每一件事物都要細(xì)心觀察 B人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D人們要充分發(fā)揮主觀能動性 （B）（1999年）8根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A熟知即真知 B熟知不等于真知C熟知起源于真知 D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 （B）（1995年）9一種認(rèn)識是不是真理，要看它A能否滿足人的需要 B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐 D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 （D）（1999年）101978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運(yùn)動。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B真理的相對性和實(shí)踐的絕對性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（D）（2009年）11真理的相對性應(yīng)理解為A真理和謬誤之間沒有確定的界限 B對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D真理有待擴(kuò)展和深化 （D）（1993年）（二）多項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識關(guān)系 C價(jià)值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系（ABCD）（1997年）219世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個(gè)除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 B盡信書，則不如無書C感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的（ABD）（2008年）3孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進(jìn) D行先知后 E行難知易（ACD）（2002年）4馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn) D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 （BD）（2000年）5在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然和社會D認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 （AB）（1993年）6科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明A世界是可以認(rèn)識的 B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識正不斷深化 D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的E現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用 （ACDE）（1995年）7對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識具有能動性C理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識影響感覺活動E意識建構(gòu)認(rèn)識對象 （ABD）（2000年）8馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A個(gè)別一般個(gè)別 B實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐C群眾一一領(lǐng)導(dǎo)群眾 D團(tuán)結(jié)批評團(tuán)結(jié)（ABC）（2008年）9馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是A從相對真理到絕對真理的發(fā)展 B從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán) D從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動E從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐（ACE）（1994年）10真理具有A具體性 B全面性 C過程性 D客觀性 E普遍性（ABCDE）（1994年）11華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好?！边@段話對我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是A個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的 B個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程C個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿 D個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長短相一致（AB）（2009年）12鄧小平說:“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們 A要以解放思想為先導(dǎo) B打破一切理論的約束C關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D尊重人民群眾的訴求 （ACD）（2009年）第三章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題120世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明A人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位76D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 （D）（2004年）2唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動是A吃喝穿住 B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C人的自覺意識活動 D結(jié)成社會關(guān)系（B）（2004年）3“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。民以食為天”。這段話表明A人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動B人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力 （A）（2006年）4制約人的行為和動機(jī)的根本條件是A傳統(tǒng)意識 B階級關(guān)系 C生產(chǎn)方式 D政治制度（C）（1999年）5列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于A人的社會意識并不都是社會存在的反映 B人的社會意識與社會存在具有不一致性C人的社會意識中的各種形式之間相互作用D人的社會意識具有歷史繼承性（B）（2007年）6大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A社會意識對社會存在具有決定作用 B社會心理可以左右社會發(fā)展方向C只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展 D社會意識反作用于社會存在（D）（2000年）7衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動工具的狀況 B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度 D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（A，重復(fù)1991年試題）（1996年）8先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動者 B勞動對象 C科學(xué)技術(shù) D管理方式（C）（2002年）9生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的A人與自然的關(guān)系 B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的體系 D分工協(xié)作關(guān)系（B）（1999年）10在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于A國家政權(quán)的階級屬性 B它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C社會意識形態(tài)的性質(zhì) D社會生產(chǎn)力的性質(zhì)（B，重復(fù)1991年試題）（1994年）11“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種力不同于物理學(xué)上的力，物理的力是人類用來化自然界的，文化的力是用來化自身的?！边@一說法表明A文化具有培育和塑造人的功能 B文化構(gòu)造了人的本質(zhì) C文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量 D文化是歷史進(jìn)步的源泉（A）（2008年）12馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會B原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會C農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會D人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會（D）（2007年）13近來，馬克思的資本論在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思資本論的成就之所以如此之77大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指A地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)（B）（2009年）14階級產(chǎn)生的直接原因是A一部分人對另一部分人的暴力掠奪 B社會產(chǎn)品的分配不均C剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D生產(chǎn)資料私有制的形成（D）（1996年）15盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是A自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B所有人共同屬性的概括C一切社會關(guān)系的總和 D自由理性的外化（C）（2009年）16在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為A前者是個(gè)人的理想，后者是社會的目標(biāo) B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程 D兩者互為前提和基礎(chǔ)（D）（2002年）17“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明A人是研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn) B人們自己創(chuàng)造自己的歷史C歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的 D人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力（B）（1993年）（二）多項(xiàng)選擇題1右邊這幅漫畫對于我們認(rèn)識人與自然關(guān)系的警示意義在于A人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式C人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的D人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路（AB）（2008年）2下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有A人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動 B人們實(shí)踐活動所利用的自然資源C人們在實(shí)踐活動中所形成的各種社會關(guān)系 D人們實(shí)踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力E規(guī)范人們實(shí)踐活動的法律制度（ABD）（2001年）32003年6月23 日，城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法正式發(fā)布，并于8月1 日 正式實(shí)施。1982年發(fā)布的城市流浪乞討人員收容遣送辦法同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了A政治文明的進(jìn)步 B對人民群眾根本利益的維護(hù)C對人權(quán)的尊重和保護(hù) D上層建筑不斷變革完善的要求E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革（ABCD）（2004年）4有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有A生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C利己是人的一切活動的出發(fā)點(diǎn) D商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系33E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系（ABDE）（2004年）5在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A生產(chǎn)資料所有制形式 B政治法律制度C國家政權(quán) D社會意識形態(tài)E社會風(fēng)俗習(xí)慣（BCD）（1999年）6社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為A社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程 B生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程 D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程E社會是獨(dú)立于人之外的客觀過程（ABCD）（2000年）7據(jù)報(bào)載，北京市區(qū)開展以文化育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)。這是因?yàn)锳文化和文明是沒有區(qū)別的 B文化中的積極成分構(gòu)成文明C文化和文明都是人類活動的結(jié)果 D文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的（BCD）（2006年）8馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是A發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B指出階級斗爭的長期性C論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政E說明無產(chǎn)階級專政是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡（CDE）（1996年）9“隨著新生產(chǎn)力的獲得人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是A歷史上起推動作用的革命力量 B歷史變革中的唯一決定性力量C推動生產(chǎn)方式變革的重要力量 D一切社會變革中的自主性力量（A