語(yǔ)文：2.6.2《我一無(wú)所求》3教案（粵教版必修2）

2.6.2我一無(wú)所求3教案（粵教版必修2）背景資料 維斯瓦娃希姆博爾斯卡(WislawaSzymborska，又譯作維申博爾斯卡，1925 )，波蘭著名詩(shī)人，1996年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者?！八脑?shī)歌以精確的諷喻揭示了人類現(xiàn)實(shí)若干方面的歷史背景和生態(tài)規(guī)律?！痹?shī)歌創(chuàng)作以1956年為界分前后兩個(gè)時(shí)期，前期作品揭露了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴和罪行，熱情歌頌了祖國(guó)波蘭的復(fù)興和建設(shè)；后期詩(shī)歌則大多涉及人的生存環(huán)境、人與歷史的關(guān)系、人在歷史上和自然環(huán)境中的位置等重要問(wèn)題。代表作有我們?yōu)槭裁椿钪?、一百種樂(lè)趣、各種情況、大數(shù)字和結(jié)束和開(kāi)始等。教學(xué)分析教學(xué)目標(biāo)1. 了解作者及其作品。2. 作品以小見(jiàn)大的手法。3. 解讀詩(shī)中深刻的哲理性和思辨性。教學(xué)重難點(diǎn)詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的哲理及詩(shī)歌內(nèi)容思辨性。課時(shí)安排一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入二、作者簡(jiǎn)介希姆博爾斯卡，生于1925年，波蘭女詩(shī)人。獲得1996年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 以1956年為界，她的詩(shī)歌分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的詩(shī)歌主要揭露了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴和罪行，熱情歌頌了祖國(guó)波蘭的復(fù)興和建設(shè)。后期呈現(xiàn)出多姿多彩的態(tài)勢(shì)，想象力更為豐富，也更富于哲理性和思辨性。其詩(shī)歌主題大多涉及人的生存環(huán)境和人與歷史的關(guān)系，人在歷史上和自然環(huán)境中的位置等重要問(wèn)題。底片屬于后期作品。三、 朗讀感知學(xué)生帶著問(wèn)題朗讀：詩(shī)中是如何描寫(xiě)“底片”的？ 四、 分析詩(shī)歌1. 作者對(duì)底片的影像做了準(zhǔn)確的描述，指出了底片中的景物，有哪些景物？ 明確：她寫(xiě)到了天空、烏云、太陽(yáng)、櫻桃樹(shù)、花和底片上的人。其中天空、烏云、太陽(yáng)是底片的背景顏色（黑色） 2. 那么，描寫(xiě)這些景物時(shí)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？ 明確：對(duì)比，把底片與底片所反映的真實(shí)的事物進(jìn)行了哪幾方面的對(duì)比? （1）第一：黑白色的對(duì)比。真實(shí)的世界是五顏六色的，反映到底片中卻只有黑白兩種顏色，這就產(chǎn)生了一種奇妙的感覺(jué)，既顯得真實(shí)又不真實(shí)，模糊了真實(shí)與虛假的界線。（真實(shí)與虛假）（2）第二：左右位置的互換。底片從正面和反面看，它所反映的影像是一樣的，但是左右剛好相反，而看底片的人很難分清哪一面是正確的，這樣就把內(nèi)心的感覺(jué)與真實(shí)的世界融為一體了。（感覺(jué)與世界）（3）活人與鬼魂的對(duì)比真實(shí)的世界中，生動(dòng)的人到了底片中，感覺(jué)就像鬼魂一樣，作者此時(shí)進(jìn)入了心靈的自我沉思。（問(wèn)候與沉思） 3.既然“不能期望他的回答”，為什么還有問(wèn)候與提問(wèn)？ 明確：對(duì)著底片，“我”感悟到底片上的像鬼魂一樣的影像實(shí)際上就是活人的另一種存在形式，正是這種與自我相關(guān)的感悟引發(fā)了“我”對(duì)“鬼魂”的問(wèn)候和提問(wèn)，其實(shí)這都可看作是自己和自己的對(duì)話，自言自語(yǔ)是不需要回答的。 五、 小結(jié)本詩(shī)采用白描和獨(dú)白的方式，通過(guò)對(duì)比，模糊了真實(shí)與虛假的界線，將內(nèi)心感覺(jué)與真實(shí)世界融為一體，因而有了提問(wèn)和問(wèn)候，這也可以看作是作者自己向自己的問(wèn)候與提問(wèn)。心靈的自我沉思借底片這一獨(dú)特的客體找到了一種表達(dá)方式。 六、 藝術(shù)特色這首詩(shī)借助“底片”表達(dá)出內(nèi)心對(duì)世界的疑問(wèn)和感受。 1.以小見(jiàn)大。這首詩(shī)從生活中常見(jiàn)的底片寫(xiě)起，引發(fā)人們深深的思考，富有哲理性和思辨性，令人回味無(wú)窮。 2.在表現(xiàn)方法上，本詩(shī)采用了白描、獨(dú)白的方式。 底片 黑白色的對(duì)比 真實(shí)與虛假對(duì)比 左右位置的互換 問(wèn)候與沉思鬼魂與活人的對(duì)比 感覺(jué)與世界知識(shí)鏈接 怎樣欣賞外國(guó)詩(shī) 詩(shī)歌詩(shī)歌欣賞，無(wú)論中外都有一些共同規(guī)律。比如說(shuō)，都要把握詩(shī)人的情感脈搏，追求詩(shī)的意境美；都要馳騁想象的翅膀，獲取言外之旨的蘊(yùn)藉美；都要反復(fù)吟誦，領(lǐng)略詩(shī)的形式美和音樂(lè)美等等。然而，欣賞外國(guó)詩(shī)與欣賞中國(guó)詩(shī)又有所不同。這主要取決于三方面原因：首先，是外國(guó)詩(shī)同中國(guó)詩(shī)本身的差別（需要說(shuō)明，外國(guó)詩(shī)這個(gè)概念極其寬泛，除了中國(guó)詩(shī)以外，世界各國(guó)的詩(shī)都可以包括在內(nèi)。其中有些東方國(guó)家如朝鮮、日本等，它們的詩(shī)或受中國(guó)影響，或同中國(guó)詩(shī)比較接近，我們這里主要談的是外國(guó)詩(shī)中的西方部分，以歐美詩(shī)為主）。每一國(guó)的詩(shī)都植根于它民族的土壤，反映著不同的民族生活、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗，在詩(shī)體、風(fēng)格、形式上都自有特色。拿中國(guó)詩(shī)同西方詩(shī)相比，中詩(shī)重抒情，西詩(shī)重?cái)⑹?；中?shī)以簡(jiǎn)雋短篇為優(yōu)，西詩(shī)以長(zhǎng)篇史詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)；中詩(shī)講含蓄，西詩(shī)多明朗差別甚多，論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)自然也有所不同。其次，是翻譯的轉(zhuǎn)折。詩(shī)是所有文體中最難翻譯的，因?yàn)樵?shī)的音韻、詩(shī)的內(nèi)涵是很難翻譯而不受損傷的，無(wú)論是直譯（按字義譯），還是意譯（按意思譯），都將喪失許多原詩(shī)的精彩，甚至面目全非。正像茅盾先生所說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)過(guò)翻譯，即使譯的極謹(jǐn)慎，和原文極吻合，亦只能算是某詩(shī)的Retold(譯述)，不能視為即是原詩(shī)。原詩(shī)所備的種種好處，翻譯時(shí)只能保留一二種，決不能完全保留?！保ㄗg詩(shī)的一些意見(jiàn)）閱讀譯詩(shī)比起欣賞外國(guó)詩(shī)的原作，意趣銳減，不可同日而語(yǔ)。再者，是讀者的口味。中國(guó)人吃面包香腸，總覺(jué)得不像正式飯食。中國(guó)歷來(lái)以詩(shī)國(guó)著稱，自己有世界上最豐富寶貴的詩(shī)歌遺產(chǎn)，唐詩(shī)宋詞幾乎家喻戶曉，從而也養(yǎng)成了我們自己的欣賞習(xí)慣、審美趣味，中國(guó)人往往以欣賞中國(guó)詩(shī)的眼光、心理去鑒別外國(guó)詩(shī)的優(yōu)劣，這就容易發(fā)生偏差。 以上以上三方面因素造成了我們?cè)谛蕾p外國(guó)詩(shī)時(shí)的一種隔膜感和心理障礙。那么，欣賞外國(guó)詩(shī)究竟有哪些值得注意的地方呢？怎樣才能實(shí)事求是地、公允地去評(píng)價(jià)、鑒賞外國(guó)詩(shī)呢？我以為主要有以下幾點(diǎn)。 一、一、不宜苛求外國(guó)詩(shī)的音韻美我國(guó)我國(guó)明代詩(shī)人謝榛說(shuō)過(guò)，好詩(shī)應(yīng)當(dāng)是“誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲”（四溟詩(shī)話）。這四條標(biāo)準(zhǔn)里，除了第四條外，前三條講的都是詩(shī)的語(yǔ)言美和聲韻美。黑格爾也曾說(shuō)：“至于詩(shī)則絕對(duì)要有音節(jié)或韻，因?yàn)橐艄?jié)和韻是詩(shī)的原始的、唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀ⅲ踔帘人^富于意象的富麗詞藻還更重要?！钡拇_，朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫、吟誦如歌、悠揚(yáng)悅耳，是詩(shī)的魅力之一，這對(duì)于格律詩(shī)來(lái)說(shuō)尤為重要。自由詩(shī)雖無(wú)嚴(yán)整的格律，但仍需用別種方式體現(xiàn)出它的語(yǔ)言美和聲韻美。 然而然而，這種語(yǔ)言美和聲韻美，一旦換了一種別國(guó)語(yǔ)言，它的美也就至少喪失大半了。因?yàn)楦鲊?guó)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和特征差別很大，翻譯主要是詞語(yǔ)和意思的轉(zhuǎn)達(dá)，卻不可能轉(zhuǎn)達(dá)語(yǔ)音。英國(guó)詩(shī)人雪萊在詩(shī)辯中曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人的語(yǔ)言牽涉著聲音中某種一致與和諧的重現(xiàn)，倘若沒(méi)有這種一致與和諧的重現(xiàn)，詩(shī)也就不成其為詩(shī)了?！彼运J(rèn)為“譯詩(shī)是白費(fèi)力氣”。這話雖然失之偏激，但有相當(dāng)?shù)牡览?。比如，我們讀一下梁宗岱譯的莎士比亞十四行詩(shī)之十八首： 我怎么能夠把你來(lái)比作夏天？ 你不獨(dú)比他可愛(ài)也比他溫婉； 狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐， 夏天出賃的期限又未免太短； 天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈， 他那炳耀的金顏又常遭掩蔽； 給機(jī)緣或無(wú)常的天道所摧折， 沒(méi)有芳艷不終于凋殘或銷(xiāo)毀。 但你的長(zhǎng)夏將永遠(yuǎn)不會(huì)凋落， 也不會(huì)損失你這皎潔的紅芳； 或死神夸口你在他影里漂泊， 當(dāng)你在不朽的詩(shī)里與時(shí)同長(zhǎng)。 只要一天有人類，或人有眼睛， 這詩(shī)將長(zhǎng)在，并且賜給你生命。 譯者嚴(yán)格遵照莎翁的十四行體的格律，以四、四、四、二的句式，譯成ABAB（天婉踐短）CDCD（烈蔽折毀）EFEF（落芳泊長(zhǎng)）GG（睛命）的韻式，譯得很顯匠心，文詞優(yōu)美，詩(shī)意甚濃。但這種韻律適用于英語(yǔ)的特點(diǎn)，卻不適合漢語(yǔ)。我們讀慣了中國(guó)詩(shī)的押韻方式（或一韻到底，或偶句押韻等），對(duì)于莎氏的這種韻律仍難感受到它的音樂(lè)美。再如，雪萊的西風(fēng)頌有許多模仿西風(fēng)勁烈的聲音，尤其是它的開(kāi)頭：O ,wild West Wind, the breath of Autumns being, (哦，獷野的西風(fēng)，秋之實(shí)體的氣息！) 用英語(yǔ)朗讀起來(lái)大有西風(fēng)掃蕩一切的磅礴氣勢(shì)。魏爾倫的淚灑落我的心里，詩(shī)人大量采用了回旋韻（即每一節(jié)首尾兩行重復(fù)同一詞作韻）和諧音詞（如ilplenre|ilplent哭泣下雨）造成一種和聲共鳴的效果，來(lái)表達(dá)詩(shī)人心中難以排解的苦痛。盡管我們的譯家盡了很大努力，體現(xiàn)出了原詩(shī)的部分風(fēng)貌，但朗讀英文和法文原詩(shī)的音韻效果用中文是絕難體現(xiàn)的。所以，我們欣賞外國(guó)詩(shī)，主要是讀它的內(nèi)容，對(duì)詩(shī)的音樂(lè)美不能苛求，外國(guó)詩(shī)的朗誦效果一般是不理想的。 當(dāng)然，詩(shī)的音韻美并不全靠外在的語(yǔ)言的音樂(lè)性，還需依靠?jī)?nèi)在的情感的韻律，即詩(shī)人情緒和情感波動(dòng)的節(jié)奏。這種情感的韻律美同語(yǔ)言的音韻美，原是互為表里、和諧統(tǒng)一的。譯詩(shī)雖難傳達(dá)語(yǔ)言的音韻美，卻可以較多保留情感的韻律美，這對(duì)自由詩(shī)來(lái)說(shuō)更為明顯。所以在譯詩(shī)中，自由詩(shī)比起格律詩(shī)來(lái)，在音韻上的損失要小得多。何況還有一些外國(guó)詩(shī)，語(yǔ)言的音韻美也可以不同程度地翻譯過(guò)來(lái)。比如馬雅可夫斯基的詩(shī)，主要靠階梯式的鮮明的節(jié)奏，字句又簡(jiǎn)短勁健，朗誦起來(lái)鏗鏘有力，很有感染力。由此可見(jiàn)，外國(guó)詩(shī)的音韻美并非全都喪失，只是不要像欣賞中國(guó)古典詩(shī)那樣期望過(guò)高而已。 二、不宜尋章摘句，一味追求文詞美 詩(shī)的語(yǔ)言是高度精練的，漢語(yǔ)又大多是以單音字為基本單位，欣賞中國(guó)詩(shī)往往著眼于字詞之美。我國(guó)古典詩(shī)歌一向講究煉字、煉句，有“詩(shī)眼”“詞眼”之說(shuō)。這些“詩(shī)眼”“詞眼”大多能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、提綱挈領(lǐng)、融貫全篇的作用，所謂“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，所謂“一字妥帖，則全篇生色”。因而，從齊梁時(shí)代的詩(shī)論、文論巨著詩(shī)品文心雕龍始，就有了尋章摘句評(píng)詩(shī)的先例。尋找名句、佳句，并細(xì)加玩味，成了我國(guó)讀者的一種欣賞習(xí)慣。 外國(guó)詩(shī)里固然也不乏名句、警句。像雪萊西風(fēng)頌中的“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”像歌德的一些格言詩(shī)，像日本一些精彩的俳句，也很受人喜愛(ài)。因?yàn)橥鈬?guó)詩(shī)也講究語(yǔ)言的錘煉，講究文詞的華美。古典長(zhǎng)詩(shī)不說(shuō)，即便是現(xiàn)代派詩(shī)人的即興之作也隨處可見(jiàn)其用語(yǔ)之精妙，讀讀龐德的地鐵車(chē)站、艾略特的窗前晨景就可見(jiàn)一斑。然而，外國(guó)詩(shī)的語(yǔ)言美，主要不在于個(gè)別字、詞的妥帖上，能稱之為名句傳世的，也遠(yuǎn)不像中國(guó)古詩(shī)那樣多。外國(guó)詩(shī)語(yǔ)言的魅力大多是以整體形式表現(xiàn)出來(lái)的，即使有些警辟的妙句，也往往離不開(kāi)前前后后的整體結(jié)構(gòu)，很難脫離全詩(shī)單獨(dú)摘出，而不受損傷。比如莎翁的十四行詩(shī)，其結(jié)尾兩句大多稱得上是詩(shī)中警句，但它一般是全詩(shī)的總結(jié)，離開(kāi)了前面十二句，只讀最后兩句是會(huì)深感遜色的。這同中國(guó)古詩(shī)里摘出某些名句可以獨(dú)立欣賞是不一樣的。倘同中國(guó)詩(shī)比較的話，它似乎更接近于那種“氣象混沌，難以句摘”的漢魏古詩(shī)。 三、不可拘泥于欣賞中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)習(xí)慣正像白色在中國(guó)顯示喪逝，在西方表證婚喜，不同民族有不同的心理、習(xí)慣，在欣賞詩(shī)歌方面同樣如此。詩(shī)，所以能以少勝多，以一當(dāng)十，很重要原因在于它能激發(fā)起讀者的聯(lián)想，得到言外之旨、弦外之音的樂(lè)趣。巴爾扎克曾在幻滅中說(shuō)：“真正懂詩(shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展?！卑蕴匾舱f(shuō)：“一首詩(shī)對(duì)于不同的讀者可能顯示出多種不同的意義?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)，可以看作是一塊激發(fā)人想象的多棱寶石，人們從不同角度，借助于不同的光照，可以看到絢麗繽紛的不同光彩。一般說(shuō)，能夠激發(fā)起讀者的聯(lián)想愈多，這詩(shī)的詩(shī)味就愈濃，也就愈值得人欣賞。所以雪萊把詩(shī)解作“想象的表現(xiàn)”。 激發(fā)想象的多寡固然主要取決于詩(shī)本身的優(yōu)劣，但也同讀者的文化閱歷、審美趣味相關(guān)，還同讀者的心理素質(zhì)、欣賞習(xí)慣以及想象力有關(guān)。就拿欣賞心理和想象力來(lái)說(shuō)，我國(guó)的讀者讀中國(guó)詩(shī)，一見(jiàn)到“柳”字就會(huì)聯(lián)想到春天，想到愛(ài)情，想到送別，想到纏綿；一見(jiàn)到“月”字馬上會(huì)聯(lián)想到思親、思鄉(xiāng)、團(tuán)圓等。這是因?yàn)槲覈?guó)讀者在中國(guó)古詩(shī)中見(jiàn)慣了這類詩(shī)句，諸如“客舍青青柳色新”，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“舉首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”之類。柳色傷別，望月思鄉(xiāng)，已積淀成了我國(guó)民族的傳統(tǒng)心理（我國(guó)人民對(duì)中秋團(tuán)圓的重視即是一例）。所以，狄德羅說(shuō)：“鑒賞力是由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的敏捷性。”可是，外國(guó)人對(duì)柳、月之類就未必如此。外國(guó)詩(shī)人很少詠柳，專寫(xiě)月亮的也不多，而且一般不把它同愛(ài)情、思鄉(xiāng)直接聯(lián)系到一起。這里既有民族的心理差異，也有語(yǔ)言習(xí)慣的不同。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家瑞恰茲認(rèn)為科學(xué)的語(yǔ)言是“指稱性的”，而詩(shī)歌的語(yǔ)言卻是“感情性的”。故而同一詞語(yǔ)在不同人心里往往會(huì)引起不同感受。這在語(yǔ)言學(xué)上叫做“語(yǔ)感”。夏丏尊曾說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，赤不但解作紅色，夜不但解作晝的反面吧？田園不但解作種菜的地方，春雨不但解作春天的雨吧？見(jiàn)了新綠二字就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣；見(jiàn)了落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常，寂寞等等說(shuō)不盡的意味吧？”（引自葉圣陶論創(chuàng)作）很顯然，這種語(yǔ)感的差別，對(duì)于不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代來(lái)說(shuō)，無(wú)疑相距很大。中國(guó)把杜鵑當(dāng)作哀怨的化身，有“杜鵑啼血”之說(shuō)，李商隱所謂“望帝春心托杜鵑”，而在華茲華斯的名詩(shī)致杜鵑里，卻把杜鵑稱為“歡樂(lè)的鳥(niǎo)”，激