論文分析人類(lèi)生存方式的理論意蘊(yùn)及階段性特征.doc

分析人類(lèi)生存方式的理論意蘊(yùn)及階段性特征時(shí)間:2010-07-15 10:02來(lái)源:未知 作者:鄭克嶺 顏冰 匡瑾磷 論文摘要：生存問(wèn)題是哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)注不是為了簡(jiǎn)單地描述人類(lèi)的生存狀況而是通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的深刻反思，達(dá)到對(duì)人類(lèi)和人自身的終極關(guān)懷。人的生存方式應(yīng)劃分為自在生存、自為生存和自由生存三個(gè)階段。技術(shù)化生存是人類(lèi)自為生存方論文摘要：生存問(wèn)題是哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)注不是為了簡(jiǎn)單地描述人類(lèi)的生存狀況而是通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的深刻反思，達(dá)到對(duì)人類(lèi)和人自身的終極關(guān)懷。人的生存方式應(yīng)劃分為自在生存、自為生存和自由生存三個(gè)階段。技術(shù)化生存是人類(lèi)自為生存方式的一種表現(xiàn)形式，創(chuàng)造性生存是自由生存的生存方式。人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自由生存必須完成生存方式從技術(shù)化生存向創(chuàng)造性生存的轉(zhuǎn)向。論文關(guān)鍵詞：生存：生存方式：邏輯特征生存問(wèn)題是哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)注不是為了簡(jiǎn)單地描述人類(lèi)的生存狀況，而是通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的深刻反思，達(dá)到對(duì)人類(lèi)和人自身的終極關(guān)懷。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的核心范疇是人的實(shí)踐，是活生生的生命形態(tài)的歷史性展開(kāi)，而不是抽象的、實(shí)體化的、在人的生存世界之上的存在范疇。我們所身處的這個(gè)時(shí)代，生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大的變遷。生活世界的自我理解發(fā)生斷裂、困惑與焦慮，促使人們開(kāi)始思考現(xiàn)代科技發(fā)展與人類(lèi)的生存問(wèn)題。研究生存問(wèn)題應(yīng)以馬克思哲學(xué)思想為指導(dǎo)，針對(duì)工業(yè)社會(huì)人類(lèi)生存面臨的諸多困境，重建當(dāng)代人的生存信念和生命意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，就要切實(shí)深入貫徹以人為本的理念，創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，以創(chuàng)造性生存方式的轉(zhuǎn)向，消解技術(shù)生存條件中的技術(shù)異化現(xiàn)象，提升人的主體力量，回歸人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面解放。一、生存與生存方式的內(nèi)涵(一)生存生存是自然界一切存在的事物保持其存在和發(fā)展變化的總稱。生存一詞，在希臘語(yǔ)中是系動(dòng)詞存在“eimi”的不定式“einai”，英文中對(duì)稱的含義很多，一般把它譯作“tobe”，即漢語(yǔ)的“生存”。在哲學(xué)意義上，“生存”區(qū)別于最基本的生命存在與維持狀態(tài)，即生命的“存活狀態(tài)”(survivingcondition)，人之為人，與動(dòng)物的區(qū)別在于人具有的現(xiàn)實(shí)超越性。這不僅是因?yàn)槿怂哂械摹袄硇浴?，更重要的是在于人的社?huì)性和實(shí)踐性?！叭吮恍Q為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中正是依靠這種基本的能力對(duì)自己和他人做出回答的能力，人成為一個(gè)有責(zé)任的存在物，成為一個(gè)道德主體”。(二)生存方式任何事物都有自己的存在方式，人作為一種特殊的存在，除具有事物存在方式的普遍性質(zhì)外還有特殊性。人是有生命的存在物，人具有自我意識(shí)，不同于一般的生命存在。人類(lèi)的生存方式就是生存樣法，具體地說(shuō)就是一定歷史階段上人類(lèi)的生存方法。簡(jiǎn)言之，就是人是怎么活著的、活著的基礎(chǔ)以及活著的狀態(tài)，是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，也是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，日積月累、傳承、沉積、內(nèi)化而成的文化。人的生命活動(dòng)的性質(zhì)就在于活動(dòng)的自由自覺(jué)。而正是這一人的活動(dòng)的特性，決定了人的生存方式的獨(dú)特性。國(guó)內(nèi)學(xué)者敏華認(rèn)為，人的生存方式具有三個(gè)明顯的特性：對(duì)象性、主體性、意向性。對(duì)象性即人的生命活動(dòng)過(guò)程，實(shí)際上就是人的本質(zhì)的對(duì)象化過(guò)程，人的生存方式的對(duì)象性根源于人的自我意識(shí)。主體性強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是能動(dòng)的，主體是人自身，人的生命活動(dòng)本身成為人的意識(shí)的對(duì)象。人的主體性也是根源于人的自我意識(shí)。意向性主要指人的生存活動(dòng)中的自成目的性，即人們的生存活動(dòng)是自覺(jué)的、是有目的的，而有目的的生活是有意義的生活。生活的目的性表現(xiàn)為對(duì)生活的無(wú)限可能性的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)掘和實(shí)現(xiàn)，因而表現(xiàn)為生活的創(chuàng)造性。人的生存方式的意向性本質(zhì)上指的是人的生存活動(dòng)的意義性，也就是說(shuō)，人是追求意義的，是一種精神性的存在。這種意向性無(wú)疑是建立在主體性和對(duì)象性基礎(chǔ)上的，是人的自我意識(shí)的一種延伸。二、人類(lèi)生存方式的階段性邏輯特征生存方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展發(fā)生變化。不同的時(shí)代，有不同的生產(chǎn)活動(dòng)、不同的社會(huì)條件、不同的生產(chǎn)方式，也必然有著不同的生存方式。一些學(xué)者從不同的角度，對(duì)人類(lèi)的生存方式進(jìn)行分類(lèi)研究。職稱論文我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂(lè)教育家、文藝大師豐子豈先生在評(píng)價(jià)他的老師弘一法師李叔同時(shí)，把世人的生存分為三個(gè)層次：第一層，物質(zhì)生存，為了衣食住行；第二層，精神生存，堅(jiān)韌不拔地追求著自己的精神天宇；第三種是宗教生存。豐子愷對(duì)生存方式的劃分是從人類(lèi)個(gè)體生存境界的角度進(jìn)行的。一些學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究出發(fā)，探討人的生存方式問(wèn)題。四川師范大學(xué)的邵豐認(rèn)為，莊子的思想強(qiáng)調(diào)宇宙自然的圓融，體現(xiàn)了生命基礎(chǔ)上的人與自然的平等對(duì)話。莊子的“游”標(biāo)志著一種中國(guó)人對(duì)于人生的詩(shī)性感悟，是一種中國(guó)人的理想人生境界與審美生存方式。和其理論觀點(diǎn)相近的是西北大學(xué)的時(shí)曉麗，結(jié)合先秦社會(huì)史和思想史，將人的存在模式分為認(rèn)知、倫理和審美三大生存方式。榆林高專(zhuān)的白煒則認(rèn)為，孔子的“仁學(xué)”是中國(guó)哲學(xué)的精髓。“仁境”是一種高層次的心理狀態(tài)，即一種知、情、意統(tǒng)一融合的精神境界。“仁”是人的生存方式，也是社會(huì)的存在方式。四川大學(xué)的余平賦予中國(guó)的“神仙觀念”與“神仙信仰”以生存論意蘊(yùn)。他認(rèn)為，作為信仰的神仙不是思想觀念而是人作為能在釋放出來(lái)的，啟示中臨在的再生方式，即一種獨(dú)特的生存方式。還有一些學(xué)者從文化哲學(xué)的角度，對(duì)生存方式的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。衣俊卿教授對(duì)人類(lèi)思想史上關(guān)于人對(duì)自己存在的各種界定做了詳盡分析，以古希臘哲學(xué)為典型的理性主義傳統(tǒng)把人界定為理性的存在；自然主義哲學(xué)則把人視作大自然的物種之一，認(rèn)為是自然的存在；以存在主義為代表的非理性主義或人本主義思潮傾向于把盲目的生存意志或權(quán)力意志理解為事物和人的存在的本質(zhì)，即自為的存在；現(xiàn)代文化哲學(xué)堅(jiān)持從人的文化創(chuàng)造和生活世界來(lái)理解人的存在，即人是文化的存在。南京大學(xué)的林德宏教授將生存劃分限定在了人的物質(zhì)生存上，以物質(zhì)生存系統(tǒng)各要素所起到的不同作用，確定某個(gè)歷史階段人類(lèi)生存方式及特征。他認(rèn)為，人類(lèi)的生存分為自然生存和技術(shù)生存，自然生存是“人類(lèi)主要依賴自然界所提供的自然物質(zhì)資源和自身自然能力的生存方式”，技術(shù)生存即“人類(lèi)主要依賴近代技術(shù)和技術(shù)物而生存的生存方式”。但這是傳統(tǒng)技術(shù)生存，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)必將進(jìn)入新技術(shù)生存。林先生將新技術(shù)生存這一生存方式界定為人與自然的和諧相處階段人的生存方式。陳彬和常立農(nóng)先生把人類(lèi)的生存方式劃分為三個(gè)階段，即自然態(tài)生存、機(jī)械式生存、技術(shù)化生存。其分別對(duì)應(yīng)著人類(lèi)歷經(jīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。自然態(tài)生存中人類(lèi)處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，科學(xué)知識(shí)及干預(yù)自然的能力較低。這一階段，人與自然均合乎各自目的而存在和發(fā)展，是和諧和統(tǒng)一的關(guān)系。機(jī)械式生存是指三次工業(yè)革命后開(kāi)始的人類(lèi)生存方式。人類(lèi)在感受機(jī)器征服自然的勝利感的同時(shí)，陷入機(jī)器異化和大自然的報(bào)復(fù)之中。技術(shù)化生存是在上世紀(jì)80年代以來(lái)，科技迅猛發(fā)展，技術(shù)改變了人的生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式以及思維方式之后的技術(shù)化社會(huì)中，現(xiàn)代人的生存新方式。而馬克思明確提出，人類(lèi)生存方式的演進(jìn)與人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是不可分的。馬克思在(18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中提出了“前資本主義資本主義共產(chǎn)主義”三大社會(huì)形態(tài)的劃分思想。以人的依賴性關(guān)系為基礎(chǔ)的人的非獨(dú)立性是最初的社會(huì)形態(tài)；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二形態(tài)；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三階段。根據(jù)馬克思的三個(gè)階段的哲學(xué)思想，結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的分析，人的生存方式應(yīng)劃分為自在生存、自為生存和自由生存三個(gè)階段。自在生存主要是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期人類(lèi)的生存方式，是原始社會(huì)時(shí)期也就是馬克思所界定的“人的依賴”的自然經(jīng)濟(jì)為特征的人類(lèi)社會(huì)最初的社會(huì)形態(tài)時(shí)期人類(lèi)的生存方式。自在生存階段人們是以血緣關(guān)系為紐帶形成原始共同體的，人的發(fā)展取決于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)處于農(nóng)業(yè)文化的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期。自在生存的主要特點(diǎn)是憑借經(jīng)驗(yàn)生存，對(duì)技術(shù)的依賴程度相對(duì)較小，技術(shù)異化還沒(méi)有達(dá)到對(duì)人的全面異化。自在生存階段，人的生存相對(duì)自由但不安全。自為生存是農(nóng)業(yè)社會(huì)后期，主要是商品經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)時(shí)代、技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的主要生存方式。隨著交換和分工的出現(xiàn)及擴(kuò)大，共同體內(nèi)部出現(xiàn)了私有制，商品經(jīng)濟(jì)逐漸代替了自然經(jīng)濟(jì)，此時(shí)人進(jìn)入獨(dú)立性階段，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是工業(yè)文化的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人的孤立化和人對(duì)物的依賴性逐漸表現(xiàn)出來(lái)。自為生存與自在生存的區(qū)分并不是絕對(duì)的，二者的差異主要體現(xiàn)在生產(chǎn)工具對(duì)人的生存的影響程度以及人類(lèi)在生存中對(duì)工具技術(shù)的依賴程度。比較而言，自為生存階段，人類(lèi)生存對(duì)工具技術(shù)的依賴相對(duì)較大，其程度可以從最初的人的腦力、體力的延伸的前工業(yè)社會(huì)生存狀態(tài)，直至技術(shù)異化日益嚴(yán)重的工業(yè)社會(huì)的技術(shù)化生存狀態(tài)。自為生存階段，人的生存相對(duì)安全但不自由。在這個(gè)階段，技術(shù)化生存是人類(lèi)自為生存方式的一種表現(xiàn)形式。技術(shù)化生存特指工業(yè)社會(huì)時(shí)期科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展階段，人類(lèi)對(duì)近代技術(shù)和技術(shù)產(chǎn)品高度依賴狀態(tài)下的人類(lèi)生存方式。技術(shù)化生存作為技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的生存方式，具有生存時(shí)代的近代工業(yè)化、生存基礎(chǔ)的技術(shù)依賴性、生存狀態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)化和生存活動(dòng)組織方式的“非理性”等特征。技術(shù)化生存中人類(lèi)生存面臨著困境，從本質(zhì)上說(shuō)技術(shù)生存中人類(lèi)的生存困境是文化的困境。擺脫人類(lèi)生存困境，需要人類(lèi)的生存方式從技術(shù)化生存向創(chuàng)造性生存的轉(zhuǎn)向。自由生存是馬克思所概括的第三階段，即人的全面發(fā)展和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的自由王國(guó)時(shí)期。在人的第二大形態(tài)中，貨幣形成了對(duì)人的控制，勞動(dòng)的二重性屬性不僅表現(xiàn)充分，而且開(kāi)始分裂，人與人的社會(huì)關(guān)系