《老子》課件

道家典籍導讀中文學院羅小東,閱讀參考書目：1、陳鼓應老子注釋及評價，中華書局。（1984年）2、陳鼓應莊子今注今譯（最新修訂重排本），中華書局。（1983年）,第一部分：老子選讀一、老子其人我國古代偉大的哲學家、思想家。被唐武則天封為太上老君。生卒年約為前571前470，約早于孔子。史記老子韓非列傳第三：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”,苦縣，今當河南鹿邑。其地本屬陳國。陳為楚滅。周守藏室之史，即管理周朝史料檔案之官吏?！袄稀钡膬煞N解釋：尊稱；姓氏?！袄睢钡慕忉專汗庞小袄稀毙斩鵁o“李”姓，“老”、“李”古音同，“李”姓由“老”姓轉(zhuǎn)出?；蛟疲笐阎呤昴松?，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。,關(guān)尹喜與老子的傳聞。老子著成五千言老子后，騎青牛出函谷關(guān)，西渡流沙，不知所終。（函谷關(guān)：河南靈寶市境內(nèi)，為我國建置最早的雄關(guān)要塞之一，始建于春秋戰(zhàn)國，是東去洛陽、西達長安的咽喉。）,史記以老子、韓非子并列為傳，傳中同時還有莊子和申不害。韓非子是法家代表，著有解老和喻老二篇，發(fā)揮了老子的部分思想。司馬遷認為，韓非“喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老”。（韓相申不害的理論稱為“術(shù)”，秦相商鞅的理論稱為“法”，這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學”。）,“術(shù)”是講國君如何控制大臣、百官，也就是權(quán)術(shù)。術(shù)不同于法，法的對象是全體臣民，術(shù)的對象是官吏臣屬；法要君臣共守，術(shù)由國君獨操；法要公開，術(shù)則藏于胸中?！靶g(shù)”的核心包括兩個方面：一是任免、監(jiān)督、考核臣下之術(shù)，史稱“陽術(shù)”；二是駕馭臣下、防范百官之術(shù)（包括特務），人稱“陰術(shù)”。,二、老子其書老子又稱道德經(jīng)、道德真經(jīng)或老子五千文。約成書于戰(zhàn)國中前期。道德經(jīng)分為上下兩部分，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)。,三、老子的思想1、“道”的思想道的特征是無狀無聲，非感官所能察覺；但又非不存在，故又無形而有實?！盁o狀之狀，無象之象”。道是世界萬物的本原，生于天地之先，為天下母?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗亲匀坏模食o為；道生成一切，故又無不為。道是永恒的，“獨立不改，周行而不殆”。,2、“德”的思想德是一物所得于道者。德是分，道是全。德實為一物之本性，此本性乃由道而得來。3、變化與反復的思想宇宙是變化不居的。事物由無有而發(fā)生，發(fā)生而生長，到達極盛，最后衰退而終于消亡。而終則有始，又有新的事物發(fā)生。即萬物生長變動，最后都會返歸原始。,4、致虛守柔的思想上善若水。人心應如溪谷，淵深沉靜。人生應挫銳解紛，知雄守雌。用退讓、克制、示弱、柔軟的方式，使自己的心境得到平靜，使自己的生命得到保全。5、“虛靜”“玄鑒”的思想“不出戶，知天下”，否認人的認識來源于經(jīng)驗，主張“絕圣棄智”，洗心內(nèi)照的直覺方法。,6、“小國寡民”、無為而治的思想老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結(jié)繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！皩⒂√煜露鵀橹?，吾見其不得已?！薄安挥造o，天下將自定?！?、知足和寡欲的思想滿招損，不欲盈。知足不辱，知止不殆。,四、老子的影響1、開創(chuàng)了中國哲學思想史上的道家學派。道家是以老子、莊子關(guān)于“道”的學說為中心的學術(shù)派別。道家之名，始見于西漢司馬談的論六家之要旨，稱為“道德家”（六家：儒、道德、陰陽、法、墨、名）。班固漢書藝文志稱為道家，列為九流之一（九流：在司馬談六家的基礎(chǔ)上，增加縱橫、雜、農(nóng)）。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的“全性葆真”說（列子楊朱篇“楊朱曰：古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。），彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說等，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。,2、老子被道教尊為道祖，道德經(jīng)是道教的主要經(jīng)典之一，對道教的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。3、對中國古代知識分子的人格塑造產(chǎn)生重大影響。以個人發(fā)展為中心的傾向?；蜃非髠€人自由，或保全個人生命；以內(nèi)心體驗為中心的傾向。讓思想超越有形的世界。,五、老子的海外傳播歐洲從十九世紀初就開始了對道德經(jīng)的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種道德經(jīng)譯文文本。上世紀80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次是道德經(jīng)，據(jù)稱在德國每十戶就擁有四本。德國哲學家黑格爾（1770-1831）、尼采（1844-1900）等對道德經(jīng)有深入研究。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”,英國科學家、漢學家李約瑟（1900-1995）著有多卷本中國科學技術(shù)史專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟晚年自稱“名譽道家”、“十宿道人”。李約瑟的最大貢獻是發(fā)現(xiàn)了道家思想的現(xiàn)代意義，從而為上個世紀后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻,第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙常有，欲以觀其徼(jio邊界)。此兩者，同出而異名，同謂之玄（微妙玄奧）。玄之又玄，眾妙之門（“眾妙之門”即一切變化的根本，即道。）。,第一章要點：1、道是不可言說的。2、無和有共同構(gòu)成了道?！盁o”為天地之始，體現(xiàn)的是道的渾然性；“有”為萬物之母，體現(xiàn)的是道的豐富性。3、任何有限之物都有其“徼”，但是，所有有“徼”之物，最終會構(gòu)成無“徼”的渾然，此為“有”之妙。,第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形（襯托），高下相盈（假為“呈”，呈現(xiàn)），音聲（器樂與人聲）相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始（事前之謀劃），生而弗有，為而弗恃（自恃己能），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,第二章要點：1、美丑、善惡是相對而言的，當對美和善有了判別的標準，自然就對丑和惡有了相應的判別標準；但是，當全社會都只標榜一種美和善時，也就無所謂美和善的存在，甚至會成為一種丑或惡，如“東施效顰”、“楚王好細腰，宮人多餓死。”2、世上一切事物都是相比較而存在，所謂的標準和價值都是相對的，是可以轉(zhuǎn)換的。3、明白了以上道理的“圣人”不會執(zhí)著于一己之意志，而能順其自然，行無為之事。,第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志（名利之志），強其骨。常使民無知（判別之知）、無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。,第三章要點：1、對“民”的理解。古漢語的“民”，即指“人們”，而非專指百姓。否則會誤解成上對下、君王對百姓的語氣。2、“賢”者為才、德、學三者兼?zhèn)涞慕y(tǒng)稱。春秋戰(zhàn)國時期求賢的歷史背景稱霸。此章講“不尚賢”，由第2章講美丑的相對關(guān)系發(fā)展而來。賢能的標準難有統(tǒng)一定論，尚賢的結(jié)果，會導致偽裝的言行偽賢。3、老子否定人為的名利之爭，主張淡化人的占有欲念。無知無欲不是不要任何知識，沒有任何需求，而是強調(diào)不違自然?！安桓摇笔遣磺址杆耍贿`反自然。,第四章：道沖（虛），而用之或不盈（滿、盡）。淵（深）兮，似萬物之宗。挫(zu抑制)其銳（銳進無涯），解（消除）其紛（事物間的區(qū)別），和其光，同其塵。湛(chn隱沒、消失)兮，似或存。吾不知誰之子，象帝（天帝、宇宙之主）之先。,第四章要點：1、“道”只可意會，不可言傳。但又需要通過言說來體悟“道”。這里的比喻，并非界說。2、“道”是虛空的，用之不竭的；“道”深邃幽遠，神妙莫測，似有似無。“道”在“帝”之先。3、萬物玄同，沒有區(qū)別。,第五章：天地不仁，以萬物為芻狗(ch用草編成，用于祭祀，用時珍貴，用后即扔）；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuy鼓風裝置）歟？虛而不屈(ju盡)，動而愈出。多言數(shù)（速）窮，不如守中（沖，虛）。,第五章要點：1、天地無所偏愛，一切順應自然，圣人對百姓亦應如此。順應即不滯于情。2、“虛”才能“應”。橐龠所以能鼓風，正在其虛。至虛才可無執(zhí)無偏，才能無所不應，才能周遍。3、“多言”為出于一己之偏的要求，為執(zhí)的表現(xiàn)。君王的“多言”會使百姓不知所措，其結(jié)果只能是“數(shù)窮”，即快速走向困厄甚至滅亡。“守中”即守虛，虛即無。這里的“中”并非儒家的“中庸之道”。,第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾（接近）于道。居善地，心善淵（深而沉靜），與善仁（天地不仁之仁，即無偏愛），言善信，政善治，事善能（隨能舉事，盡人之用），動善時。夫唯不爭，故無尤（過失）。,第八章要點：1、水滋養(yǎng)萬物卻與物無爭