南腔北調(diào)婺州窯.doc

南腔北調(diào)婺州窯北有京劇，南有昆曲；北有邢窯白瓷，南有越窯青瓷，這一南一北就是這么奇妙。 說(shuō)來(lái)婺州窯也是唐宋六大青瓷地方歷史名窯之一，可是走進(jìn)婺州窯陳列展館，猶如走進(jìn)了“陰曹地府”。婺州窯出土的大部分作品，都是作為冥器存在，或者它們生前曾是日用品，但在主人離世后又尾隨去了另一個(gè)世界，被那個(gè)世界繼續(xù)“享用”。 從婺州窯作品中可見(jiàn)古代勞動(dòng)人民對(duì)喪葬儀式的態(tài)度，還有對(duì)人生歸宿的思考，這一點(diǎn)堆塑猶甚。堆塑技法多用于罐、瓶，這類(lèi)器物中空外圓，加上層層堆砌的表現(xiàn)手法，透露著古代勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、淳厚和多元，以及他們對(duì)輪回轉(zhuǎn)世，追求人生圓滿的初衷。堆塑作品中，不僅有憨態(tài)可掬的禽畜造型，后期還融合了重檐樓閣等建筑形式，是濃縮的一座家園，是提取了精華的另一個(gè)世界。 所以說(shuō)，從堆塑裝飾的豐富多樣，可窺見(jiàn)古人對(duì)人生歸宿的理解：生者讓逝去的親人帶上他們的“禮物”，包含著綿長(zhǎng)的思念，還用這一形式緩解了自身對(duì)死亡的畏懼，另外寄托了對(duì)理想家園的憧憬。底層社會(huì)的理想，從某種層面是構(gòu)建在堆塑作品上的，它們無(wú)非就是：五谷豐登、六畜興旺，豐衣足食，老有所養(yǎng)。其中的代表作就有永康宋代紀(jì)年墓出土的一件堆塑紋瓶，展現(xiàn)了喪葬儀式上的吹拉彈唱，人物造型豐富，有舉幡旗，有奏哀樂(lè)，有抬棺材，有披麻戴孝，不僅線條流暢，色澤渾厚，形象拙樸，還有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)出對(duì)生命消逝的敬仰，也有“莊子喪妻，鼓盆而歌”的勇氣，讓人聯(lián)想起紅樓夢(mèng)第十四回秦可卿出殯，義女寶珠摔喪駕靈的場(chǎng)面，如身臨其境。說(shuō)得更廣一點(diǎn)，堆塑這一裝飾手法，還能讓人回想西方哲學(xué)界的永恒主題我從哪里來(lái)？要到哪里去？堆塑正是用形象藝術(shù)的方式闡述了哲學(xué)命題，即我手中造就的這個(gè)世界，就是我將來(lái)要去的地方。所以，創(chuàng)作者不僅是民間藝術(shù)家，還是哲學(xué)家，正是他們?nèi)谌肓怂伎?，哪怕只是突發(fā)其想的小小動(dòng)作，都是作品永久的包漿，永不褪去的色彩。我們不是經(jīng)常說(shuō)“只有民族的，才是世界的”，換句話“只有民間的，才是真正流傳的”。 婺州窯是屬于平民的，是平民藝術(shù)。它曾在浙江金衢一帶民間廣泛流傳，任何藝術(shù)品種都有其興盛漸衰的過(guò)程，比如婺州窯就曾興于漢，成熟于東西兩晉、南北朝，鼎盛于唐宋，元末明初之后漸退出歷史舞臺(tái)，就瓷器品種而言，是一個(gè)斷代史。但正是古代勞動(dòng)人民的隨葬習(xí)俗，使得相當(dāng)一部分作品還能在當(dāng)今被挖掘和珍藏，這或許是我們祖先無(wú)意中的巧妙安排，如果沒(méi)有冥器的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深埋地下，也許婺州窯傳世的數(shù)量會(huì)打上一個(gè)大大的折扣。再設(shè)想如果江浙一帶早就采取天葬、火化的方式，那么至少會(huì)缺失很多精美絕倫的品種。婺州窯，它并非精工制作，廣泛流傳于上層社會(huì)，但我們毋需考究其在瓷器史上的地位，無(wú)需追究它是否屬“大家閨秀”，就其寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，便已豐富展現(xiàn)了相應(yīng)歷史時(shí)期的市井生活，古代窯工刪繁就簡(jiǎn)的創(chuàng)作思路，還有“形散而神不散”的樸素情懷流露。重新思考關(guān)于婺州窯，不是去做簡(jiǎn)單的恢復(fù)和展現(xiàn)，是站在新的視角上去理解，回望過(guò)去，我們的祖先，他們?cè)?jīng)有過(guò)什么樣的生活，又帶給了我們?cè)鯓拥纳?，以及將?huì)影響我們的又是些什么，我想這正