第一章傳播的六種話語(yǔ)ppt課件VIP

.,第一章傳播的六種話語(yǔ),第一節(jié)什么是話語(yǔ)研究一、本質(zhì)主義的定義方式什么是傳播？翻閱各種討論傳播的書籍，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)最基本的問題，人們并沒有取得一致的看法，當(dāng)然，循著不同的界定，對(duì)于傳播現(xiàn)象的考察也在不同的方向上展開。,.,二、什么是話語(yǔ)研究簡(jiǎn)單地說，話語(yǔ)就是圍繞著特定語(yǔ)境(context)中的特定文本(text)所形成的傳播實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。,.,一、信息與交通運(yùn)輸?shù)碾[喻“傳播是傳遞”的話語(yǔ)使用了一個(gè)隱喻，那就是傳播就像物質(zhì)(原子)的位移，有一個(gè)東西從傳者那里轉(zhuǎn)移到了受者那里。,第二節(jié)傳播是傳遞,.,二、意義和語(yǔ)言的困境意義的傳遞，必須要經(jīng)過一個(gè)編碼與解碼的過程。在傳遞過程中，我們首先將意義編碼成語(yǔ)言符號(hào)或者非語(yǔ)言符號(hào)，然后傳遞給受者，后者再將這些符號(hào)按照自己理解的規(guī)則解釋成意義。,.,三、傳播的理想與唯我論在傳播過程中，“我”成為中心，“我”是否能被真正地理解，是傳播成功與否的標(biāo)志。這種關(guān)于傳播的話語(yǔ)是啟蒙時(shí)代以來，個(gè)人主義與理性至上的產(chǎn)物?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)理性的個(gè)體，孤獨(dú)地面對(duì)世界。,.,一、控制論視角下的傳播追求人與人之間的心靈共鳴，恪守“傳播就是傳遞”觀念可能導(dǎo)向唯我論的僵局，但是對(duì)于利益集團(tuán)與商業(yè)機(jī)構(gòu)來說，它們并不在意過程而在意結(jié)果，而且這樣一種溝通不暢的狀態(tài)正好給它們提供了機(jī)會(huì)。,第三節(jié)傳播是控制,.,二、控制大眾心靈傳播學(xué)的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語(yǔ)興起的產(chǎn)物。,.,三、傳播研究的產(chǎn)生與社會(huì)控制對(duì)傳播現(xiàn)象首次開展的系統(tǒng)研究，就產(chǎn)生于這樣的社會(huì)背景。傳播研究奠基人之一的拉斯韋爾在傳播的5W模式里，加入了“取得了什么效果”這個(gè)要素。這里的效果，是以傳播者的意圖實(shí)現(xiàn)與否作為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，傳播活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)傳播者有意圖的控制為目標(biāo)。,.,一、游戲研究的兩個(gè)傳統(tǒng)無(wú)論是“傳播是傳遞”還是“傳播是控制”，都把功利性放在了第一位，把傳播看做是實(shí)現(xiàn)其他目的的工具。,第四節(jié)傳播是游戲,.,二、傳播：主觀的游戲把游戲與傳播明確地聯(lián)系在一起的，是英國(guó)學(xué)者史蒂芬森。他的傳播游戲理論雖然受到赫伊津哈文化人類學(xué)和歷史研究的影響，但是他更多地是從心理學(xué)的角度討論游戲與傳播的關(guān)系。,.,三、傳播游戲理論的啟示史蒂芬森的傳播游戲理論并不是一個(gè)很新的理論，而且也曾受到不少學(xué)者的誤解。,.,一、隱形的權(quán)力在權(quán)力論中，丹尼斯朗把權(quán)力的定義擴(kuò)大為三種：武力、操縱與說服。大眾傳播成為第三種權(quán)力中非常重要的組成部分。,第五節(jié)傳播是權(quán)力,.,二、符號(hào)與權(quán)力權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但是卻常常表現(xiàn)在語(yǔ)言和象征符號(hào)上。一些學(xué)者把注意力集中在傳播的語(yǔ)言交換上，把它看做是社會(huì)權(quán)力實(shí)施中介。,.,三、常識(shí)中的權(quán)力女性主義的興起讓人們認(rèn)識(shí)到，傳播文本在對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征(再現(xiàn))中，還包含著對(duì)女性的壓迫。我們的文化一直是在用男性的話語(yǔ)和男性的視角定義和解釋所有的經(jīng)驗(yàn)，而女性必須被迫使用男性的話語(yǔ)表達(dá)一切，男性的權(quán)力在這一過程中被合理化、自然化，女性則受到了排斥和貶低。,.,一、基督教的撒播觀念在“傳播是傳遞”中，我們?cè)岬揭浴拔摇睘橹行牡膫鞑ソ┚?。但是如果我們換一個(gè)角度來看問題，如果我們不再以別人的理解一定要符合“我”的看法作為傳通的標(biāo)準(zhǔn)，如果我們看到多樣的理解所蘊(yùn)含的積極因素，其中包含的平等與自由，我們對(duì)傳播的理解就會(huì)進(jìn)入一個(gè)新天地。,第六節(jié)傳播是撒播,.,二、后現(xiàn)代主義的撒播觀念這種崇尚絕對(duì)自由，反對(duì)邏各斯中心主義和西方中心主義的態(tài)度在后現(xiàn)代主義理論大師德里達(dá)那里有淋漓盡致的表達(dá)。德里達(dá)認(rèn)為：所謂撒播，就是在擺脫概念的控制和決定作用的同時(shí)，形成一種蘊(yùn)含比較豐富的語(yǔ)言或文本。,.,一、我與你“傳播是共享和互動(dòng)”的話語(yǔ)有三個(gè)源頭，第一是猶太宗教哲學(xué)家馬丁布伯的“我你”理論，第二是文學(xué)批評(píng)家米哈依巴赫金的對(duì)話理論，第三是產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)。,第七節(jié)傳播是共享和互動(dòng),.,二、作為儀式的傳播美國(guó)實(shí)用主義代表人物杜威在20世紀(jì)初就曾提出傳播是共享的概念。他這一觀點(diǎn)的提出，是在對(duì)李普曼觀點(diǎn)的反思中逐漸形成的。,.,三、傳播、社群和文化“傳播是共享和互動(dòng)”是對(duì)“科學(xué)化”的傳播理念的反撥。在“傳播是傳遞”、“傳播是控制”中，個(gè)人和社群的價(jià)值被忽略，人被量化為一些外在的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)或者是抽象的概念。,.,思考與討論1、什么是話語(yǔ)分析？除了用它來分析“傳播”的話語(yǔ)外，你能否試著用它來分析“信息”、“文化帝國(guó)主義”等話語(yǔ)？2、你能否在本書的其他傳播理論中發(fā)現(xiàn)隱喻？它們的前提條件是什么？3、除了信息、意義、意向外，傳播過程還傳遞了什么其他客體？4、“傳播是控制”與“傳播是權(quán)力”兩種話語(yǔ)有何異同？5、你認(rèn)為“傳播是控制”話語(yǔ)在現(xiàn)在有存在的合理性嗎？為什么？,.,6、請(qǐng)用現(xiàn)實(shí)中的例子來支持或反對(duì)“傳播是游戲”這個(gè)話語(yǔ)。7、請(qǐng)你以中國(guó)2008年奧運(yùn)會(huì)(或春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì))為例，分析大眾傳播是如何建構(gòu)共享的意義和文化的。8、人們能否通過大眾傳播實(shí)現(xiàn)不