2012年考研政治哲學(xué)背誦精華主觀題(涵蓋豐富考研資料)

2012考研政治哲學(xué)需要背的內(nèi)容(主觀題)一 意識(shí)的本質(zhì)（唯物論） 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象： 意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映； 意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映； 無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形； 沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映； 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但其形式是主觀的； 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一； “觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）一、 永恒發(fā)展的含義（辯證法） 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)； 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。三、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義（辯證法） 世界上沒(méi)有永恒存在的事物； 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的； 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史； 一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)； 因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系（辯證法） 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。五、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系（辯證法） 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對(duì)立的： 可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)； 現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在； 可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性。 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。六、必然性和偶然性的辨證關(guān)系（辯證法） 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的： 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)； 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化： 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路； 在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。七、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（認(rèn)識(shí)論） 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映； 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映； 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程； 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約； 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映； 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的： 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的： 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。九、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 二者是有區(qū)別的： 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的： 任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分；無(wú)數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。 真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。十、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性（認(rèn)識(shí)論） 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一，這就是真理問(wèn)題上的辯證法。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指： 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的； 時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指： 任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制； 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程； 因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。十一、認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理（認(rèn)識(shí)論） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的； 認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用； 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。十二、社會(huì)和自然的關(guān)系（歷史觀） 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用： 地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件； 它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用； 維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展： 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程； 社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一； 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)； 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。十三、社會(huì)基本矛盾（歷史觀） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系（強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用）： 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；b) 上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng)；c) 上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用： 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富； 科技是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿； 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力； 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過(guò)解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來(lái)。十四、社會(huì)意識(shí)（歷史觀） 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系（強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用）： 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性： 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映； 在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性； 在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求并為一定階級(jí)服務(wù)。十五、人的問(wèn)題（歷史觀） 人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系 “社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”； 人們自己創(chuàng)造自己的歷史； “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”； 人既是歷史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”； 社會(huì)規(guī)律具有客觀性； 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。 人的本質(zhì) 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”宣揚(yáng)永恒不變的人性。 在階級(jí)社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)“人性論”宣揚(yáng)超階級(jí)的“人性論”。 人的價(jià)值 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。 黨群關(guān)系綜合原理 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者a) 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；b) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；c) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量；d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量；d) 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線a) 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。b) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即“從群中來(lái)，到群眾中去”。c) 群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。 真理和價(jià)值的關(guān)系 真理是人類對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，只有正確的認(rèn)識(shí)，才符合人類的利益。 價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)認(rèn)識(shí)主體人類的意義，是一種主體尺度，它推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。 認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。 時(shí)空的有限性和無(wú)限性 時(shí)間和空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辨證統(tǒng)一； 無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的； 有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次； 有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無(wú)限。 關(guān)于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題 經(jīng)驗(yàn)屬認(rèn)識(shí)范疇，是感性認(rèn)識(shí)范疇； 經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際； 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系，直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”； 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源； 直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終之源。 因果聯(lián)系問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) 非決定論：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性唯心主義； 神學(xué)目的論：認(rèn)為神、上帝是一切存在的最終原因因果報(bào)應(yīng) 關(guān)于自由問(wèn)題 自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一； 必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性； 自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造； 自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來(lái)達(dá)到改造世界的目的； 自由是具體的、歷史的，沒(méi)有絕對(duì)自由。對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)： 唯物論： 一元論和二元論的對(duì)立 唯物論和唯心論的對(duì)立 辨證唯物論和舊唯物論的對(duì)立 主觀唯心論和客觀唯心論的對(duì)立 辯證法： 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉 唯心辯證法（黑格爾）和唯物辨證法的對(duì)立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的 絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立：割裂絕對(duì)和相對(duì)，是詭辯論的兩種表現(xiàn) 決定論（唯物）和非決定論（唯心）的對(duì)立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性 辨證決定論和機(jī)械決定論的對(duì)立：夸大因果聯(lián)系的必然性，但都承認(rèn)之 認(rèn)識(shí)