膠州秧歌與大秧歌起源.docx

膠州秧歌與大秧歌起源“膠州秧歌”以其輝煌的藝術(shù)魅力蜚聲全國，并在2006年成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。膠州大秧歌是山東三大秧歌之一，其舞蹈、音樂曲牌和情節(jié)劇在中國秧歌群體中獨樹一幟。但膠州秧歌究竟起源于何時，至今尚無定論。青島文化志說膠州大秧歌的發(fā)祥地是馬店東小屯，是闖關(guān)東的產(chǎn)物，形成年代為清末民初，筆者曾向該志供稿人提出過異議，后來該作者告訴我，在編寫膠州文化志征集資料時發(fā)現(xiàn)，膠州籍咸豐九年（1859）進士宋觀煒十二首秧歌詞詩為七言絕句，分別對膠州秧歌六個行當(dāng)（演員）作了全面描述，后來膠州文化志遂把膠州秧歌的形成年代訂正為咸豐三年（1853），其確鑿年代應(yīng)在18541858年間。筆者生長于膠州大沽河畔的秧歌之鄉(xiāng)，對秧歌的喜愛促使我在近20年間對膠州大秧歌之起源、發(fā)展、形式、內(nèi)容作過較詳盡的考證、研究，提出下列幾點意見，供大家商榷。一、單憑宋觀煒十二首詩的成詩年代為依據(jù)，沒有其它例證。二、據(jù)乾隆版膠州志載：“上元，張燈火，陳雜劇，喧鬧竟夜”。該志成書于1752年，經(jīng)查多種資料，膠州在1752年之前無任何雜劇。志中的“雜劇”，應(yīng)該指的是膠州秧歌劇。三、膠州市文化志載東小屯“馬、趙二姓，棄家闖關(guān)東。在逃荒路上，從乞討賣唱，后改為邊舞邊唱，逐漸形成了一些簡單的舞蹈程式和具有膠州地方色彩的小調(diào)，他們重返家鄉(xiāng)后，經(jīng)過代代相傳，提煉加工，至清朝中期，逐漸成為定形的舞蹈秧歌，”此說忽略了關(guān)鍵問題“秧歌”一詞的由來。秧歌，起源于農(nóng)業(yè)勞動，是南方勞動人民插秧所唱的勞動小曲。膠州所以有南方秧歌，是因為膠州在唐宋時期是北方最大的港口。北宋時期作為北方唯一設(shè)置市舶司的碼頭，與江南有著密切的聯(lián)系。隨著與南方商業(yè)貿(mào)易的往來，南方的文化藝術(shù)如秧歌等勞動小曲也隨之傳至北方。膠州秧歌應(yīng)該是引進江南地方曲調(diào)，吸收了北方雜劇的精華，形成的新藝術(shù)形式。膠州秧歌從藝術(shù)形式和類別上看，是一種戲劇，不是單純的舞蹈和歌唱。它有劇本，有道具，有曲牌，演員有行當(dāng)，是一種形式活潑的歌舞劇。這樣一個形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的地方劇種，不可能形成于一個不足百戶的邊遠(yuǎn)村莊，而應(yīng)該是圍繞膠州海運文化應(yīng)運而生。從其曲牌、行當(dāng)?shù)人囆g(shù)因素分析，膠州秧歌的形成是經(jīng)歷了一個比較漫長的過程，它與南宋以來的雜劇、曲牌演唱有關(guān)，筆者根據(jù)膠州秧歌的曲牌、角色、表演形式以及流傳地域文化特征等因素推斷，膠州秧歌與元雜劇有著密切的關(guān)系，其起源的時間至少應(yīng)在宋末元初。膠州秧歌劇與雜劇有關(guān)的一個重要證據(jù)是膠州秧歌劇的表演形式。膠州大秧歌是廣場（街頭）四方連續(xù)的可視性表演形式，演員表演面對的是叫周觀眾。據(jù)考證，這種表演形式來自于早期的戲劇。顧學(xué)頡著元明雜?。骸敖暝跁x、陜、豫交界地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋遼金元時代的戲臺遺址，不下十來處之多。其中最早的名為舞亭，是個建筑在露臺上而的亭子，可供四面觀眾觀看?！边@說明中國戲劇的前身，是從民間廣場表演藝術(shù)發(fā)展而成的。膠州秧歌劇一直保留了廣場藝術(shù)（街頭）形式至解放初，后被文藝工作者在不斷借鑒其表演藝術(shù)形式的同時，把具有完整內(nèi)容性的表演部分刪去戲劇部分，最具代表性的部分就這樣被人們遺忘了，但惟一能夠窺見其古老形式的是演出前打場子的舞蹈部分。膠州秧歌與雜劇有關(guān)的第二個重要證據(jù)是角色行當(dāng)?！霸s劇中演員的角色（行當(dāng)），可分四大類別，即末、旦、凈（包括丑）、雜，而以末、旦二色為主，每類之中又各分許多細(xì)目（顧學(xué)頡著元明雜?。！蹦z州秧歌劇中演員也有角色（行當(dāng)），其角色分別是：小嫚（花旦）、扇（花旦兼青衣）、翠花（青衣兼老旦）、棒槌（末，也就是現(xiàn)在的小生兼武生）、鼓子（老生兼丑）、膏藥客（雜）。元雜劇中演員的角色與膠州大秧歌劇中演員的角色驚人地相似，也非常符合那個時代的特征，這不是巧合，而是那個時代傳遞給我們的直接信息。王國維在余論中有過一個總括的說明：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種，宋時滑稽戲尤盛，又漸籍歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主，至元雜劇出而體遂定，南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲?！边@里基本上把我國戲曲的大體脈絡(luò)清晰地勾勒出來了。膠州秧歌劇演出形式的構(gòu)成基本符合上述論斷。歌舞、滑稽、緣飾故事這三大要素，在斜溝崖、南莊村等秧歌劇表演形式中明顯地具備這個特點，看出這三大要素的存在。膠州秧歌與元雜劇有關(guān)的第三個證據(jù)是曲牌和劇本的近似。解放后，各級文藝工作者對膠州秧歌調(diào)查挖掘所得的曲牌主要有二類：嗩吶曲牌，主要包括得勝令、打灶、小浪音、小白馬、斗鵪鶉、八板、煽簸箕等。唱腔曲牌，主要包括扣腔、鋸缸、打灶、疊斷橋、男西腔、女曲腔等。小戲劇本，包括大離別、小離別、想娘、五更等72出（本），現(xiàn)僅查到35出（本）。根據(jù)上述曲牌和劇本對照元雜劇分析，膠州秧歌劇的嗩吶曲牌“得勝令”、“斗鵪鶉”在元雜劇倩女離魂、趙氏孤兒、竇娥冤等劇本中均有使用，特別是王實甫的西廂記，“斗鵪鶉”曲牌反復(fù)使用了七次，“得勝令”使用了五次，可是在明朝湯顯祖的牡丹亭和清初洪升寫的長生殿兩個劇本中均沒有用過上述兩曲牌。從這兩部經(jīng)典性劇本中沒有使用這兩個曲牌，說明其在明代與清初已經(jīng)被淡化。明末清初孔尚任所寫的桃花扇中雖然上述兩曲牌各用了一次。但孔尚任是山東曲阜人，他之所以繼續(xù)使用元雜劇的上述兩曲牌，很可能與其對北方元雜劇曲牌的熟悉有關(guān)，受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的遺傳特征影響而形成的。由此也可以看出，膠州秧歌劇與元雜劇之間所存在的關(guān)系不是間接的，而是一個時代的文化現(xiàn)象的統(tǒng)一產(chǎn)物。這一文化現(xiàn)象應(yīng)該從中國文學(xué)發(fā)展史的高度來認(rèn)識。中國文學(xué)史上，有唐詩、宋詞、元雜劇、明清小說的說法。可見，元雜劇的地位是很高的。膠州秧歌劇具備這一特點，所以對于它的研究也是具有歷史意義的。“元雜劇有著特殊的形式。在這以前，傳統(tǒng)的文學(xué)體裁是抒情的詩歌散文，而從此以后，文學(xué)作品的體裁出現(xiàn)了新的有情節(jié)、有人物、以敘事為主的戲劇和小說，因而詩歌和散文喪失了霸占文壇的局面?！保卣婧喺f元雜?。z州秧歌劇就是這一新體裁的主要組成部分。試證如下：一、元雜劇的著名作者王實甫是元大都（今北京）人，他的創(chuàng)作活動主要在元成宗大德年間（12981307），他的西廂記反復(fù)使用和膠州秧歌劇一樣的曲牌，給我們傳遞的信息表明了膠州秧歌劇與西廂記是在同一個時期并存的藝術(shù)表演形式（那時膠州秧歌已經(jīng)處在成熟期）。二、王國維在宋元戲曲考中把我國戲曲的形成發(fā)展過程大體劃分為以下四個階段：“第一，從上古到五代，是我國戲曲的萌芽時期。第二，宋金二代，為我國戲劇的形成時期。第三，元代雜劇的形成，標(biāo)志著我國戲劇的正式成熟。第四，元明南戲較之元雜劇變化更多，中國戲曲有了新的發(fā)展。”在王國維上述第二階段中有這樣的論述：宋金兩代的雜劇院本，還“非盡純正之劇，而兼有競技游戲在其中其結(jié)構(gòu)與后世戲劇迥異?！钡谒碾A段論述：“至唐分為歌舞及滑稽戲二種，宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣故事，于是向之歌舞戲，又不以歌舞為主，而以故事為主。”根據(jù)王國維的論證，膠州大秧歌劇的表演形式無一不與其論述相符合。特別是膠州秧歌劇中“鼓子、棒槌”，“競技游戲”是秧歌劇最具特色的表演形式。而“上跤”、“滾繡球”用高難度武術(shù)動作形式表演打各式“棒槌”，女性表演的“扭斷腰”、“三道彎”等非常富有代表性?！安灰愿栉铻橹?，而以故事為主”，秧歌劇的演出是以本戲為主，秧歌劇的演出有自己的“演奏曲牌”、“唱腔曲牌”，又有自己的“劇目”，更具有自己獨特的表演形式。不同的歷史時期，戲劇藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該具有不同的時代特征。膠州秧歌劇的這一藝術(shù)形式，其劇目、服飾、道具、色調(diào)、人物的動態(tài)、神韻等，都體現(xiàn)出宋元時期的審美習(xí)慣、審美心理、社會習(xí)俗以及民族精神。膠州秧歌的原初形態(tài)已經(jīng)大部分消失，這是歷史的原因，我們只能從多方面印證查考，爭取恢復(fù)原本的面貌。唐宋時期膠州碼頭經(jīng)濟發(fā)展至鼎盛，這一特定的歷史條件孕育了膠州秧歌劇。膠州與大江南北的通商，進一步豐富了秧歌劇的表演形式及內(nèi)容。江南唱腔曲牌中的“南鑼”均帶有南方地域特色。膠州秧歌劇女性演員的服飾色調(diào)為桃紅和草綠色，“鼓子”服飾為咖啡色，“翠花”和“扇女”用的道具均是折扇。從上述色調(diào)的服飾與折扇的道具看受朝鮮影響較大。據(jù)宋代郭若虛在圖畫見聞志中的記載，折扇是宋代人從朝鮮傳入我國，膠州是當(dāng)時對朝通商的最大碼頭之一，折扇從朝鮮傳到膠州是順理成章的，外來文化與膠州的人文地理，風(fēng)土人情和文化氛圍的有機結(jié)合，促進了膠州秧歌劇的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮，南北文化的交流，外來文化的借鑒等幾大要件對膠州秧歌的形成和發(fā)展缺一不可。膠州秧歌劇早在宋元時期就形成了中國戲劇折子戲的雛形藝術(shù)形式。為什么流傳至解放初期也沒有很大的變化？其中原因有三：一是喜愛膠州秧歌這種藝術(shù)形式的群體基本穩(wěn)定居住在膠州一帶，沒有很大的離散和遷徒，使膠州秧歌能夠長期固著在膠州這塊土地上。二是膠州港自明以后因為海退，港口逐漸遠(yuǎn)離膠州城區(qū)，港口貿(mào)易衰落，對外國際交流、交往職能消失，成為膠州灣內(nèi)循環(huán)使用的地域性小港，城市商業(yè)地位下降，市民文化失去活力，成為民間節(jié)慶藝術(shù)。這種封閉的形態(tài)，使膠州秧歌很少受外界的影響，得以保存其原汁原味。三是膠州秧歌沒有在歷史的長河中產(chǎn)生質(zhì)的流變，還有一個原因就是膠州雖然經(jīng)濟發(fā)達(dá)，但它不是政治、經(jīng)濟、文化的中心，也不是文人薈萃的地方，所以，它很少受到文人們的參與和改造，而保留了只有這塊土地才蘊涵著的傳統(tǒng)精神，所以它在不同的歷史時期，保留了“非盡純之劇，而兼有競技游戲在其中”的宋金至元的演變過程中的“古劇”（王國維稱）。還有一點需要辨明的是，“膠州秧歌”和“膠州大秧歌”不是一種藝術(shù)形式，“膠州秧歌”是咱們通常見到的四步舞秧歌，是通常一般的歌舞；而“膠州大秧歌”則是秧歌劇，也就是“膠州秧歌劇”，其