從文化視角解讀教育偏重功利價值取向的淵源論文.doc

從文化視角解讀教育偏重功利價值取向的淵源論文 論文關(guān)鍵詞:教育功利價值取向文化傳統(tǒng)兒童觀 論文摘要:當(dāng)前我國教育出現(xiàn)了偏重功利價值的取向給教育的發(fā)展帶來了極為不利的負(fù)面效應(yīng)造成這一現(xiàn)象的原因除了要從當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和應(yīng)試教育體制中尋求答案外絕不能忽略文化傳統(tǒng)的影響文化傳統(tǒng)中的官本位思想、功利兒童觀和整體性思維方式也是導(dǎo)致教育功利價值取向的重要淵源 一、問題提出 教育的本真意義?教育存在的理由?每一個個體到了一定的年齡之后都會進(jìn)人正規(guī)的教育場所接受教育幾年甚至十幾年家庭與國家為之付出大量的財(cái)力和精力藏匿在其后的真正動機(jī)又?對這些問題的回答將直接涉及到教育的價值問題反映了人們從態(tài)度和傾向上對教育價值的取向一般而言可以把教育分為功利價值取向和非功利價值取向兩種教育的功利價值取向指教育中存在的片面追求外在目標(biāo)只重視教育的物質(zhì)利益、工具價值而忽視本體價值過于要求教育出現(xiàn)即時的、顯性的功效而忽視或輕視教育長期效益的“急功近利”的取向它以工具性和實(shí)用性為主要特征以追求即時的效益為“幸福的”準(zhǔn)則與之相反教育的非功利價值取向更加強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在訴求以人文性、陶冶性為主要特征以教育自身所蘊(yùn)涵的固有價值為導(dǎo)向追求人格的至真與至善 目前教育偏重功利價值取向的情況在我國表現(xiàn)得相當(dāng)突出無論是家庭還是學(xué)校都對“名”和“利”這些教育之外的東西表現(xiàn)出了特殊的喜好家庭希望通過教育獲得豐厚的回報(bào)學(xué)校希望利用教育得到一定的實(shí)惠這種偏重功利價值取向的現(xiàn)狀表現(xiàn)在教育的目的、方法、內(nèi)容和評價的方方面面 導(dǎo)致今天的教育出現(xiàn)如此讓人沮喪的局面?對于這個問題多數(shù)學(xué)者要么把原因簡單歸于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制下激烈的社會競爭要么把責(zé)任直接推給現(xiàn)行的應(yīng)試教育制度仔細(xì)分析后我們發(fā)現(xiàn)今天教育價值取向出現(xiàn)嚴(yán)重功利化的趨勢絕非偶然除了上述的原因之外還與社會的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系 二、教育偏重功利價值取向的文化視角分析 文化與教育之間歷來有著極為密切的關(guān)系“文化”一詞一直就有“教化”、“培養(yǎng)”的含義在現(xiàn)代社會“有文化”甚至被當(dāng)作是“受過較高水平教育”的代名詞對文化的詞源學(xué)分析清晰地為我們揭示了二者之間的依存關(guān)系文化的傳承有賴于教育而文化賦予教育以社會價值和存在意義因此對于任何教育現(xiàn)象的研究都不可能撇開文化孤立地進(jìn)行 1.文化傳統(tǒng)中“官本位”對教育功利思想的影響 經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個術(shù)語叫“金本位”意指用黃金作為唯一的價值尺度來衡量其他商品的價值以此觀之“官本位”則是以是否為官或官職大小作為衡量一個人人生價值、社會地位唯一尺度的一種價值觀念它的核心價值體現(xiàn)了當(dāng)官者尊、為官者重、官貴民輕的思想意識官本位價值觀念的盛行與我國幾千年的封建特權(quán)等級制度有關(guān)當(dāng)官就意味著享有特殊的權(quán)力官職越高這種權(quán)力就越大可得到的利益也就越多因此“當(dāng)官發(fā)財(cái)”也就自然成為人們追逐的目標(biāo)和體現(xiàn)人生價值的標(biāo)桿 受政治權(quán)利至上的官本位思想影響讀書、受教育在我國一直都有嚴(yán)重的功利傾向從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“學(xué)也祿在其中矣”再到“書中自有黃金屋書中自有顏如玉”無不體現(xiàn)著教育的功利目的官本位直接影響著我國的教育思想推動著普通大眾對于讀書、受教育的最基本的功利思想認(rèn)識這種思想在科舉制度出現(xiàn)后被推向了極致使“天下士人”為了謀取一官半職不得不屈尊俯就放棄人格獨(dú)立與尊嚴(yán)人格上出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲并最終淪落成為權(quán)力的附庸 “學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想直白無誤地告訴世人讀書的目的不是為了謀求自身的發(fā)展而是對身外之物的不懈追求因?yàn)樵谠S多人看來當(dāng)官就會有權(quán)有勢就會贏得別人的尊重就會有一個無限美好的明天官本位意識作為我國文化中的主流意識其影響綿延至今最終把當(dāng)代教育推向了功利化的邊緣重結(jié)果不重過程的一元化評價標(biāo)準(zhǔn)重知識不重素質(zhì)、重智育不重德育的片面教育內(nèi)容都是這一觀念根深蒂固的表現(xiàn) 許多家長常對孩子說的一句話就是“你只要好好讀書別的一切都不重要”或者是“你只管讀書別的你什么都不用管”有個別教師在教育學(xué)生好好讀書時更是毫不避諱地諄諄善誘:“好好學(xué)習(xí)才能考上大學(xué)考上大學(xué)才能當(dāng)官出人頭地”為了這個目標(biāo)家庭投人了大量的財(cái)力和物力怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜因?yàn)樗麄兿Ｍ⒆訉砟軌虺蔀槿松先四茱w黃騰達(dá)、光耀門嵋自己也可以人前顯貴;同樣為了這個目標(biāo)學(xué)校不惜舍棄那些與升學(xué)考試無關(guān)的教育內(nèi)容希望用高升學(xué)率、高排名創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益獲得經(jīng)濟(jì)上的、社會地位上的回報(bào)盡管這些內(nèi)容對學(xué)生自身素質(zhì)的發(fā)展非常重要 2.文化傳統(tǒng)中功利兒童觀的影響 所謂兒童觀是指家庭、學(xué)校、國家、社會如何看待、對待和評價兒童的基本理念也就是人們對兒童的看法、觀念和態(tài)度總的概括川兒童觀具體涉及到兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)、兒童的地位和權(quán)利、兒童期的意義與價值、教育與兒童之間的關(guān)系等問題縱觀歷史我們的社會從來都只屬于成年人兒童的地位和權(quán)利一直都不被重視評價和對待兒童的方式也都很嚴(yán)酷、苛刻這些都可以從當(dāng)前社會流行的“乖孩子”觀、“未來的投資”觀等兒童觀中得到驗(yàn)證 “乖孩子就是好孩子”的觀念與流行中國幾千年的儒家文化有著深刻的淵源儒家文化中強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該聽家長的話、聽老師的話正如劉曉東教授所說:“中國人最贊賞的孩子是乖孩子一個乖字具有豐富的文化內(nèi)涵臣子在皇帝面前要乖兒子在父親面前要乖女人在丈夫面前要乖學(xué)生在老師面前要乖一個乖字成了中國傳統(tǒng)文化的核心自然而然這個乖字也是中國傳統(tǒng)兒童觀與教育觀的核心孩子乖巧、聽話便于家長或教師的教育和管理同時孩子們的順從某種程度上也證明了家長以及教師權(quán)威地位的不容侵犯滿足了他們的虛榮心理因此家長們總是對于培養(yǎng)乖孩子不遺余力當(dāng)然孩子天性沒有多少是乖的要塑造成乖孩子就免不了在他們不乖的時候誘導(dǎo)、威逼甚至是棍棒相加根本就沒有考慮過這種做法到底會給孩子帶來什么樣的后果可以說家長和教師只是從自己的角度和意愿出發(fā)實(shí)施教育而忽視兒童發(fā)展的真正需求 孩子是“未來的投資”的觀念在我國傳統(tǒng)中一直存在并且非常流行自古至今“養(yǎng)兒防老”的觀念已深人人心這種對生兒育女的認(rèn)識是傳統(tǒng)文化中功利思想在育兒觀方面的反映生兒育女的目的不是為了兒女自身的發(fā)展而是為自己的將來打算父母把所有的希望寄托在孩子身上現(xiàn)在為兒女所做的一切都是為了以后能得到等值的回報(bào)擁有這種觀念的家長常常以投資者的身份、從投資的角度看待和對待兒童為孩子們設(shè)計(jì)藍(lán)圖、規(guī)劃未來全然不顧兒童的自我需求和興趣這種功利性投資觀念極大地束縛了兒童的發(fā)展全然不顧兒童的人性價值目光短淺而功利 3.文化傳統(tǒng)中整體性思維方式的影響 思維方式作為民族文化的一部分而存在并且是屬于民族文化最核心、最穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)與西方強(qiáng)調(diào)“天人相分”、以個體性為基點(diǎn)的思維方式不同中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重“天人合一”、“大一統(tǒng)”的整體性、統(tǒng)一性的思維方式“注重整體、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而排斥多元是中華民族最突出的思維方式“整體性思維是中國傳統(tǒng)思維方式最基本、最突出的特征這種思維把整個世界、人類社會、自然界甚至是每一個人、每一棵植物都看作是一個整體且它們之間又會構(gòu)成一個相互貫通的有機(jī)整體這種哲學(xué)思想從惠施的“泛愛萬物天地一體”、莊子的“天地與我并生而萬物與我為一”到宋明理學(xué)的“人人有一太極物物有一太極”一脈相承地貫穿中國哲學(xué)思想史; 這種思維方式固然有其優(yōu)點(diǎn)(由于它注重聯(lián)系與綜合強(qiáng)調(diào)整體、統(tǒng)一具有至高無上的地位和權(quán)威強(qiáng)調(diào)“整體的和諧統(tǒng)一是事物的根據(jù)、宇宙的本質(zhì)”困更容易把握事物或世界的整體面貌有利于人們用統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待和認(rèn)識事物)但是這種整體性、統(tǒng)一性的思維方式也有明顯的缺點(diǎn):由于它過于注重整體統(tǒng)一因而容易模糊事物個體之間的邊界忽視個體的獨(dú)立性以及個體之間的差異性 由于過分強(qiáng)調(diào)整體、集體的利益和秩序必然導(dǎo)致對個人權(quán)利的漠視和對個性自由的忽視、壓抑教育者受這種思維方式的影響往往本能地不喜歡孩子標(biāo)新立異他們常常對孩子所表現(xiàn)出的特立獨(dú)行、挑戰(zhàn)權(quán)威的不安份、不聽話的思想和行為頭疼不已甚至?xí)患臃治鏊伎济つ康赜枰猿庳?zé)、呵罵甚至體罰相反那些缺乏個性、盲目順從的孩子卻往往受到表揚(yáng)和青睞傳統(tǒng)思維模式的整體性、統(tǒng)一性也使家長和教師在對兒童進(jìn)行教育評價時過多地強(qiáng)調(diào)共性和一般趨勢不能設(shè)計(jì)不同層次、不同系統(tǒng)的多元標(biāo)準(zhǔn)來對兒童進(jìn)行評價用一種模式化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價兒童的發(fā)展 三、對教育偏重功利價值取向的思考 文化對人的影響是潛移默化的而且深入人的觀念和意識層面它雖然看不見摸不著但又無時無刻不在發(fā)揮作用要想消除文化對教育發(fā)展的負(fù)面影響走出教育價值取向的功利誤區(qū)最關(guān)鍵的舉措是要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的反思對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行不斷地更新、變革 1.教育者要及時更新教育觀念樹立人本化的兒童觀、教育觀、成才觀科學(xué)地認(rèn)識和對待兒童的發(fā)展與教育 多少年來文化傳統(tǒng)中流行的功利兒童觀抹煞了兒童本應(yīng)純真自然的充滿生機(jī)的天性讓他們迷失在成人僵化的、呆板的、扭曲的世界中因此全社會有必要倡導(dǎo)一種更加典范而樸素的兒童觀樹立一種“以人為本”的兒童觀是現(xiàn)代社會家長們的函需 隨著人類社會的不斷進(jìn)步社會分工呈現(xiàn)出越來越細(xì)、越來越多樣化的趨勢現(xiàn)代社會需要的是方方面面的各類人才對于人才的要求開始由單一走向多樣化因此也就決定了成才途徑的多種多樣在提倡素質(zhì)教育的今天成才觀念到了非改不可的地步了作為教育者必須要有前瞻的現(xiàn)代成才觀和教育觀不再抱守成規(guī)才能幫助學(xué)生順利成才、快樂成長 2.要對文化教育傳統(tǒng)進(jìn)行必要的反思擇其精華棄其糟粕 一個處在某種文化氛圍中的人必然會受到來自這一文化的影響很難擺脫文化中不乏優(yōu)秀的東西但也確確實(shí)實(shí)存在許多糟粕作為教育者應(yīng)具有對傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念、思維方式等的篩查和優(yōu)選的能力知道些是可取的些是必須丟棄的如文化傳統(tǒng)中的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“棍棒底下出孝子”等觀念都是不利于兒童自身發(fā)展的應(yīng)該毫無保留地將其揚(yáng)棄傳統(tǒng)中也有不少精華如“只干活不玩耍聰明的孩子會變傻”、“身教勝于言教正己方能正人”等自然要不失時機(jī)地吸收和運(yùn)用而傳統(tǒng)文中更多的是一些需要家長及老師們加以批判吸收的東西如“火從小時救樹從小時修”、“好花不澆不盛開小樹不剪不成材”、“嚴(yán)是愛、松是害不管不教要變壞”等則特別強(qiáng)調(diào)對兒童教育的重要性但關(guān)鍵是進(jìn)行教育對上述觀念理解不同則教育行為和方式會大不相同如果僅僅把教育理解為管教以制裁、嚴(yán)管為主)是值得商榷的因此家長和教師要對傳統(tǒng)的教育觀念批判地吸納把它們與現(xiàn)代的兒童觀念、成才觀念和教育理念相結(jié)合從尊重兒童、保護(hù)兒童的角度出發(fā)來理解和吸收傳統(tǒng)文化 3.要促成傳統(tǒng)思維方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型使個體向著獨(dú)立性的方面發(fā)展 與中國傳統(tǒng)思維方式強(qiáng)調(diào)整體性相比西方更加重視思維的獨(dú)立性和個體性這種個體獨(dú)立性的思維方式確立了思維主體的獨(dú)立人格