現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因 為什么現(xiàn)代自然科學(xué)與技術(shù)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。我認(rèn)為它是有多方面的因素引起的，包括中國(guó)的重技輕科，制度，文化，地理環(huán)境，它是這幾個(gè)條件融會(huì)在一起所形成的。（1）重技輕科。 在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里，我們的技術(shù)一直遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家，但是我們的技術(shù)卻十分落后。大馬士革學(xué)者阿爾珈茲在公元830年所說(shuō):“奇怪的是,希臘人對(duì)理論頗感興趣但又不為實(shí)踐所累,而中國(guó)人對(duì)實(shí)踐興味盎然但對(duì)理論則多有忽視?！钡且晃兜膹?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)并不能使我們長(zhǎng)久地保持科技的領(lǐng)先。眾所周知，基礎(chǔ)科學(xué)是一切科技持久發(fā)展的源泉，羅素就認(rèn)為“沒(méi)有希臘人創(chuàng)立的幾何學(xué),近代科學(xué)是不可能產(chǎn)生的”。縱觀我們國(guó)家古代的重大科技貢獻(xiàn)，無(wú)不是來(lái)源于感官的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，極其缺乏科學(xué)上的邏輯推理等。因此過(guò)于實(shí)用化的重技輕科使我們最終落后了。 （2）制度原因。李約瑟認(rèn)為中國(guó)的官僚制度也阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展。為了鞏固自己的統(tǒng)治，中國(guó)的官僚們創(chuàng)造性的舉辦科舉，以此來(lái)拉攏杰出的人才來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也在客觀上消除了他們反抗的隱患。從科舉制度本身上講，它是一種合理的制度，以至于今天我們參加的種種考試也屬于科舉的演化，但是關(guān)鍵在于科舉考試的內(nèi)容只是限于四書五經(jīng)之類，無(wú)半點(diǎn)科學(xué)與技術(shù)。在此大環(huán)境下英杰們紛紛狂讀圣人經(jīng)典，而像西方那樣去科研。更可悲的是明清之后，八股橫行，大眾的思想也因此受到嚴(yán)重的束縛。林毅夫就認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)像樣的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制導(dǎo)致了中國(guó)的落后。于此相反，現(xiàn)代科技的起源地英國(guó)卻是世界上最早建立有效產(chǎn)權(quán)制度的國(guó)家率先建立了鼓勵(lì)創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明的專利保護(hù)制度。1624 年英國(guó)頒布的安娜法,就是全世界第一部專利保護(hù)法。隨著安娜法的頒布,科技發(fā)明開始大量涌現(xiàn),英國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng),那些發(fā)明家也因此從自己的發(fā)明成果中得到巨大的物質(zhì)利益。產(chǎn)權(quán)制度在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中之所以有如此大的威力,是因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度的演變具有既改變收入分配,又改變資源使用效率的潛在可能性,從而能影響人類選擇行為的功能。與之對(duì)比，在中國(guó)古代，從事與技術(shù)研究的都是工匠，他們不具備科學(xué)研究的條件社會(huì)地位很低，經(jīng)常被那些具備科學(xué)研究條件的文人們所鄙視。而這也更加劇了中國(guó)社會(huì)上的重技輕科，因?yàn)楣そ硞儧](méi)有足夠的收入來(lái)保證他們從事科學(xué)研究。因此，現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)很難在中國(guó)古代得到良好的發(fā)展。 （3）文化影響 長(zhǎng)久以來(lái)，在中國(guó)占主導(dǎo)地位的是一直是儒家文化，雖然期間佛道兩家也對(duì)中國(guó)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是不足以撼動(dòng)儒家的正統(tǒng)地位。而儒家文化強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、知行合一,而不務(wù)虛玄、無(wú)用的學(xué)問(wèn)。這種腳踏實(shí)地、注重實(shí)效的治學(xué)理念固然有其明智的一面,一定程度上促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，但也不乏急功近利、目光短淺的局限。在中國(guó)古代官本位的思想下，最有用的就是可用來(lái)考取功名的四書五經(jīng)，因此沒(méi)有人會(huì)去研究科學(xué)；而知行合一往往會(huì)限制科學(xué)的發(fā)展，使人們更加偏向于實(shí)用化的技術(shù)。儒家講究等級(jí)觀念，它一方面限制了中國(guó)民主的發(fā)展，而民主的環(huán)境才能最大程度上激發(fā)出人們的創(chuàng)造性；另一方面，等級(jí)觀念也造就了中國(guó)的官場(chǎng)文化，形成了著名的官本位，于是乎中國(guó)的杰出人才大都熱衷于考取功名，好光耀門楣，而那些一直在從事技術(shù)活動(dòng)的工匠們則處于朝不保夕的地步。儒家的中庸之道對(duì)于中國(guó)人探索自然也是大大不利。楊振寧指出:“中國(guó)哲學(xué)里的中庸之道我認(rèn)為對(duì)科學(xué)是不利的。歐幾里得的精神之一是打破砂鍋問(wèn)到底,中庸之道與這種精神是相背的?！弊罡镜氖?，儒家思想強(qiáng)調(diào)“自省”，主張人應(yīng)該反省自身，而不是去探索外物，它使中國(guó)人在根本上喪失了探索外界科學(xué)與技術(shù)的欲望。正如馮友蘭所說(shuō)那樣，中國(guó)人從自身來(lái)說(shuō)不需要科學(xué)。（4）地理位置。馬克思主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在古代的中國(guó)，最能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的元素就應(yīng)該是地理環(huán)境了。在我們古代，中國(guó)的地理環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較優(yōu)良的。在此孕育下的華夏文明形成了自己的農(nóng)耕生活。古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自己自足的，大家對(duì)商品交換的需求較少，因此導(dǎo)致中國(guó)形成了重農(nóng)輕商思想。歷史已經(jīng)表明，商業(yè)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)科技的發(fā)展。更根本的是，在這種中國(guó)特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，我們形成了燦爛的中國(guó)文化，其中包括我們所熟知的儒家，道家，墨家等。只是可惜在深受中國(guó)地理?xiàng)l件影響的發(fā)展下，我們選擇了天人合一，順從自然，而不像西方人那樣去逐步地嘗試改變自