中國古代文論

作業(yè)形式書 面（不收打印稿）提交地點(diǎn)及提交時(shí)間各教學(xué)中心學(xué)員（上?？偛繉W(xué)員除外）：交給當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中心。提交時(shí)間以當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中心規(guī)定的提交期限為準(zhǔn)。上海總部學(xué)員：面授課程的作業(yè)，學(xué)員上最后一次面授課時(shí)，把書面作業(yè)當(dāng)堂交于任課教師。但若面授教師對(duì)提交地點(diǎn)、提交時(shí)間或提交方式等有特別要求，請以面授教師的要求為準(zhǔn)。網(wǎng)上直播課程的作業(yè)，請按課表上規(guī)定的最后期限交給班主任。占分比例總成績的20%備注1、請給提交的作業(yè)加一個(gè)封面，上面注明“所屬站點(diǎn)、年級(jí)專業(yè)、學(xué)號(hào)、姓名、課程名稱”2、作業(yè)過期不交或相互復(fù)印、雷同，則作業(yè)成績以“0分”計(jì)。中國古代文論作業(yè)要求一、 根據(jù)以下題目寫三篇小論文，每篇1000字以上。1、 孔子文學(xué)思想的主要內(nèi)容及其意義。2、 談?wù)勀銓?duì)宋代嚴(yán)羽滄浪詩話的學(xué)習(xí)體會(huì)。3、 談?wù)勀銓?duì)中國古代文論的特點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)？二、 作業(yè)應(yīng)獨(dú)立思考，論題可大可小，不能從網(wǎng)上下載文章。孔子文學(xué)思想的主要內(nèi)容及其意義。孔子的文學(xué)思想包括五個(gè)方面：其“關(guān)、善”說從功利主義的角度開啟了中國古代以政治功利為目的的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，但它只片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的外部作用，而忽略了文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的研究；其“文、質(zhì)”說并非論述文學(xué)問題，從漢儒開始正式地將此概念引入文學(xué)批評(píng)，成為中國古代文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)；在其“無邪”至“中”說的基礎(chǔ)上派生出了“溫柔敦厚”和“含蓄蘊(yùn)藉”的審美追求；孔子的“興、觀、群、怨”詩教原則對(duì)文學(xué)理論的影響不僅在于這幾個(gè)概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態(tài)化后的意義；孔子的詩論思想是漢儒詩教思想的發(fā)端，更是漢儒詩教的思想基礎(chǔ)和理論核心。思想 孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識(shí)份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史記載孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。 與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。談?wù)勀銓?duì)宋代嚴(yán)羽滄浪詩話的學(xué)習(xí)體會(huì)。南宋嚴(yán)羽的滄浪詩話，以禪喻詩，在我國詩學(xué)發(fā)展史上別具特色，頗為引人注目。他是中國文學(xué)史上以禪喻詩的集大成者，他的作品描述了一種空靈的境界，他的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。佛教“禪”對(duì)嚴(yán)羽的影響禪，首先是一種宗教，在其從印度舶來與中土柔和的過程中，順勢融合出一種精湛的人生之道，也在文化領(lǐng)域里演繹出了別樣風(fēng)景，尤其對(duì)文學(xué)藝術(shù)，一千多年來，猶如風(fēng)過樹搖，其響不絕。到了宋代，禪宗得以高度發(fā)展，士大夫談禪成了一種風(fēng)尚，以致到了不談禪無以言詩的地步。詩與禪之間的聯(lián)系更加緊密，以禪喻詩更是成為他們之間互相附庸風(fēng)雅的時(shí)髦之舉。禪宗也有了極大的變化，從開始的“不立文字”發(fā)展成為“不離文字”；由以前的靜默觀照而變?yōu)椤皡⑽颉倍U家的機(jī)鋒警語。妙語偈言必須靠“悟”才能獲得佛家真諦。禪宗向來認(rèn)為任何文字都難以表達(dá)禪的意蘊(yùn)，但為了將佛家理論流傳下去，他們不得不依靠文字。但他們認(rèn)為重要的還是“悟”，禪與詩的共同之點(diǎn)除了皆用文字，共同點(diǎn)就是“悟”或“妙悟”。“學(xué)禪必悟禪境，學(xué)詩須悟詩境”，宋代文人在詩與禪的關(guān)系上，可謂深有體會(huì)。韓駒陵陽先生詩卷一贈(zèng)趙伯金：“學(xué)詩當(dāng)如學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！饼徬鄬W(xué)詩得、詩人玉居卷一：“學(xué)詩渾如學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄，高山流水自依然。”戴復(fù)古論詩十絕、右屏詩卷七：“欲參試律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然。”以上詩句皆闡述了“妙悟”在學(xué)詩與參禪方面的重要性。“悟”本來就是禪宗用語，因?yàn)榉鸺覐?qiáng)調(diào)必須靠“悟”才能進(jìn)入禪境，得到真諦。東漢許慎說文稱:“悟,覺也。從心,吾聲。”可見，“悟”與“妙悟”也有一個(gè)“漸修”與“頓悟”的過程。所以杜甫才說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！敝挥薪?jīng)過一個(gè)漫長的學(xué)習(xí)研究階段，才能“一朝悟罷正法眼”，獲得了悟之后的快感。所以宋代禪宗對(duì)詩歌的影響不僅有詩歌語言運(yùn)用的技巧，還有領(lǐng)悟詩歌真正含義的方法。宋代文人受禪宗的影響不可謂不深，如蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等，皆與禪宗過從甚密，從一開始的排佛斥佛，發(fā)展到對(duì)佛大為信服，甚至晚年皈依佛門?？梢姡U宗在宋代已深深俘獲了文人士大夫們的心。但是真正將以禪喻詩上升為理論，并為后世所傳頌的是南宋的嚴(yán)羽，他承襲司空圖的二十四詩品，借用禪家的方法與理論編寫了滄浪詩話。受禪宗的影響，嚴(yán)羽的論述帶有禪家思想的意味，如“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（詩辨）。“悟”本來就是禪宗用語，“妙悟”是禪修的中心。當(dāng)年靈叫會(huì)上“佛祖拈花，迦葉微笑”，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“悟”字。只有“妙悟”才可能進(jìn)入佛家的意境，體會(huì)一種只可意會(huì)不可言傳的境界。滄浪詩話也強(qiáng)調(diào)“妙悟”，惟有“妙悟”才可進(jìn)入詩境，創(chuàng)作出韻味無窮的作品。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的“妙悟”，依靠“熟參”且要“須參活句，勿參死句”（詩法）?！盎顓ⅰ币彩嵌U家用語，所謂“活”，是指理解的隨意性，即對(duì)禪家的公案語錄盡可能活泛理解，勿生搬硬套，形而上學(xué)。在禪宗公案的一問一答中，問者講究機(jī)鋒，話不能直講，要隱晦曲折、含蓄凝煉，而聽者講究妙悟，要聽出弦外之音、言外之意，從而領(lǐng)悟真諦。在這一方面，禪宗的理論“參活句勿參死句”及“頓悟”則給了文人以極好的啟示。嚴(yán)羽在提倡興趣說時(shí)，也采用了佛家的典故。滄浪詩話中指出：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”（詩辨）所謂“羚羊掛角”，佛家經(jīng)典說羚羊半夜睡覺時(shí)，將角掛在樹上，腳不沾地，獵人便難尋到其蹤跡。嚴(yán)羽這段話雖說得迷離恍惚，但其主旨還是強(qiáng)調(diào)詩歌的主要特征在于吟詠情性，追求一種自然宗旨，于樸素中創(chuàng)造出無限蘊(yùn)味，即鐘嶸所說的“文已盡而意有余”。由此可見，嚴(yán)羽將禪宗用極富形象性的語言所營造出來的禪境，借用來比喻詩境，確為神來之筆。談?wù)勀銓?duì)中國古代文論的特點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)？文學(xué)是為人生的、文學(xué)也是為藝術(shù)的。這兩點(diǎn)于我看來并不矛盾，中國古代文論從起初來看，我只認(rèn)為是中國古代的文學(xué)概論，也就同選修課所學(xué)的文學(xué)概論差不多，內(nèi)容上來講，應(yīng)該是條條框框的知識(shí)點(diǎn)和乏味的字句構(gòu)成。然而打開古代文論的書一看，古代漢語的感覺頓時(shí)油然而生。經(jīng)過侯老師的第一次授課，我才發(fā)現(xiàn)，中國的古代文論，從某種意義上說，它只是中國古代文學(xué)作品中的內(nèi)含，甚至連一隅都算不上，為什么我這么認(rèn)為呢？中國古代文論學(xué)習(xí)研究的內(nèi)容是我國古代有關(guān)文學(xué)批評(píng)的觀念、理論。具體說就是中國古代文論家關(guān)于文學(xué)的基本原理的研究。這些基本原理涉及到文學(xué)的本質(zhì)、特征，以及文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞、繼承與發(fā)展、作家作品等等，幾乎與現(xiàn)代人所涉及到的文學(xué)理論研究領(lǐng)域差不多。我們正是要通過一篇篇古代文論作品，去認(rèn)識(shí)古人對(duì)文學(xué)原理的研究成果。中國古代文論有自己的特點(diǎn)。首先，中國古代文論只是中國文學(xué)批評(píng)史的一個(gè)子課程，其理論形態(tài)的特點(diǎn)：以隨筆、漫談、評(píng)點(diǎn)為主；以書信、題跋、序記的形式為多；宋代開始產(chǎn)生大量詩話、詞話著作。翻開教材書的目錄，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，本書與古代漢語實(shí)在太相似，為什么我這么說呢？因?yàn)樗褪菑母鞣N古代文學(xué)作品中提煉出來的節(jié)選篇目，舉一個(gè)例子，第一篇的尚書.堯典，大家知道，尚書是先秦第一部散文，散文散文，就是記敘的雜文，按正規(guī)的文學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，它實(shí)在是不能稱為一部系統(tǒng)的文學(xué)理論，而本教材就是以這樣一篇非正規(guī)的文學(xué)理論為第一篇開頭的，足可見中國古代文論的不系統(tǒng)性，這也就印證了以隨筆為主的這一特點(diǎn)。尚書.堯典中的“詩言志，歌永言”觀點(diǎn)也是從中提取的，并非作者系統(tǒng)地一一羅列。我們再看后面的毛詩序和詩品序這些都屬于文章之序，可以歸結(jié)為漫談，又如與元九書與答李翊書都是書信體，特別是答李翊書，它既可以成為語文學(xué)習(xí)課文又可以成為文學(xué)理論課文，更體現(xiàn)了它的雙重性與中國古代文學(xué)理論的不系統(tǒng)性。文心雕龍、詞源和滄浪詩話則屬于詩話與詞話著作。它們相對(duì)于以上的文學(xué)理論作品，我認(rèn)為已經(jīng)較為系統(tǒng)了。次，其概念術(shù)語的特點(diǎn)：形成中國文論獨(dú)特的審美范疇，如意境、神韻、風(fēng)骨、比興、文質(zhì)等等，這些都是國外文學(xué)理論所沒有的；這正所謂異曲同工，各有所長。再次，它不注重對(duì)概念術(shù)語作嚴(yán)密的理論界定，而是在