哲學(xué)與生活論文哲學(xué)與生活論文1000字VIP

哲學(xué)與生活論文哲學(xué)與生活論文1000字 哲學(xué)的使命在于對(duì)四方上下的探索和對(duì)古往今來的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的導(dǎo)航，展示思維的行程。生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)無時(shí)無刻的不在指導(dǎo)著我們前行。以下是分享的哲學(xué)與生活論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀! 我們的生活中處處都蘊(yùn)含著哲學(xué)的道理，哲學(xué)是一切科學(xué)的探路石，是生活的啟明星。通過將近半個(gè)學(xué)期的對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，我更深刻的體會(huì)到學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)的思想來處理生活中的問題，通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)來尋找生活的精神價(jià)值，使我們對(duì)于平時(shí)生活中一些精神上的不滿和壓抑感情得到一種思想上的突破。同時(shí)更公正客觀的看待我們身邊的一切。 什么是馬克思哲學(xué)之本 我們肯定馬克思哲學(xué)是一切馬克思主義的哲學(xué)之本，但馬克思哲學(xué)也有自身的根本原則。馬克思哲學(xué)之本是什么?這是一個(gè)涉及到什么是馬克思哲學(xué)，什么是馬克思主義的根本問題。我以為，把新唯物主義、人本主義和自由解放學(xué)說作為馬克思哲學(xué)之本是合適的。 關(guān)于馬克思哲學(xué)，列寧說：“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。”說馬克思哲學(xué)之本是唯物主義，大概沒有人會(huì)提出異議。但問題是，這是什么樣的唯物主義?馬克思之所以選擇唯物主義作為他的哲學(xué)基礎(chǔ)，并不是唯物主義具有某種內(nèi)在的真理。相反，他認(rèn)為歷史上的唯物主義和唯心主義作為解釋世界的理論，各有各的長(zhǎng)處和短處。他的博士論文雖然以公認(rèn)的唯物主義者德謨克利特和伊壁鳩魯為題，但卻絲毫沒有提及他們的唯物主義思想。相反，在論文的題詞中，他贊揚(yáng)“令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的唯心主義”，認(rèn)為“唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理”，“唯心主義不是幻想，而是真理。”直到1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，他把自己的學(xué)說稱為“ _的自然主義或人道主義”，并說，這一學(xué)說“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來的真理。” 馬克思把他的唯物主義稱為“新唯物主義”(“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”)以及“實(shí)踐的唯物主義”(“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”)。要理解馬克思哲學(xué)的唯物主義，必須同時(shí)理解他的人本主義和自由理論。在我看來，馬克思的唯物主義是一種能夠 _地解釋人的學(xué)說。他在 _法哲學(xué)批判導(dǎo)言中寫道：“理論只要 _，就能說服人。所謂 _，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”那么，能夠抓住“人本身”這一根本的理論是什么呢?馬克思在對(duì)青年 _派的批判過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到，真正的唯物主義同時(shí)也是人本主義。 我們生活在一個(gè)生機(jī)勃勃、奧妙無窮的世界中。從世界的演進(jìn)過程看自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的，世界觀決定了方法論。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。 真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)基本包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)?”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。只有既堅(jiān)持唯物主義又堅(jiān)持辯證辦法，才能全面的認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，真正的解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 我在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中很多地方都需要結(jié)合實(shí)際理性思考。之前的我們可能在大多數(shù)細(xì)節(jié)上過多的認(rèn)識(shí)了自己的優(yōu)點(diǎn)，忽略了或少看了他人的優(yōu)點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了也就形成了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以為自己是一盞明燈總想著照亮他人，卻忘記了除自己以外的東西也有很多閃光之處也很耀眼。這樣就犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，只知自己不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)中廝殺，但也處處充滿了火藥味。兵法上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。我們必須時(shí)刻提醒自己要客觀全面的看待這個(gè)世界。社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境其中的每個(gè)人都在運(yùn)動(dòng)之中，所以我們的認(rèn)識(shí)最基本的要求應(yīng)該是活的，行為的方法論也應(yīng)該多樣化。我們必須杜絕“刻舟求劍” 等錯(cuò)誤的思考方式，用哲學(xué)的思維方法去看待生活從而看見事物的本原。 實(shí)踐的觀點(diǎn)的是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，歷史唯物主義以及辯證唯物主義這兩個(gè)重要特征都是從實(shí)踐的唯物主義這一本質(zhì)特征引伸出來的，是這一本質(zhì)特征必然展開的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。所以我們也要勇于實(shí)踐善于采用實(shí)踐思維。實(shí)踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運(yùn)思過程中，需要運(yùn)用多種思維方式或它們的成果。但是，實(shí)踐思維作為一種獨(dú)立的思維方式，不在于它綜合運(yùn)用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)”的思考內(nèi)容，即引入“實(shí)踐”的思考內(nèi)容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務(wù)。實(shí)踐思維直接是在幻想性形象思維基礎(chǔ)上的超越，因?yàn)閷?shí)踐思維是對(duì)理想目標(biāo)的追求;但實(shí)踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現(xiàn)實(shí)，因而引入了把理想意象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”。實(shí)踐不僅是實(shí)踐思維一項(xiàng)新添加的內(nèi)容，而且是規(guī)定思維導(dǎo)向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導(dǎo)向、符合理想是幻想性形象思維的導(dǎo)向一樣，符合實(shí)踐要求是實(shí)踐思維的導(dǎo)向。正由于“實(shí)踐”在思維中具有導(dǎo)向作用，使得實(shí)踐思維在應(yīng)用其它思維方式時(shí)附加上了特別的要求：實(shí)踐思維在認(rèn)識(shí)實(shí)踐環(huán)境和材料對(duì)象時(shí)，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維;但實(shí)踐思維所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容必須是客觀事物中可被實(shí)踐操控的實(shí)體因素，而不是客體被人感受、識(shí)別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實(shí)踐思維檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實(shí)的現(xiàn)象特征，而是必須通過實(shí)踐動(dòng)作操控事物實(shí)體。這不同于理論思維所要求的認(rèn)識(shí)。 實(shí)踐思維在設(shè)定實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維;但實(shí)踐思維想象的目標(biāo)，卻必須是可經(jīng)實(shí)踐造作而化為現(xiàn)實(shí)存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實(shí)現(xiàn)也不打算實(shí)現(xiàn)的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實(shí)踐思維既具有綜合性，更具有獨(dú)立性。我們不能因?yàn)閷?shí)踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實(shí)踐同樣普遍、人類養(yǎng)育自我的思維方式作為一類獨(dú)立的研究對(duì)象列入思維科學(xué)，正無可非議。 說明實(shí)踐思維具有無可替代的獨(dú)立性，還不是本文此節(jié)的目標(biāo)，它不過是進(jìn)而探討這種思維方式系統(tǒng)規(guī)律的立足點(diǎn);我們需要實(shí)踐思維的系統(tǒng)規(guī)律去理解馬克思思想的整體結(jié)構(gòu)，去據(jù)以審訂他的思考結(jié)論。 只是我們?nèi)粘Ｉ钪械膫€(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，有許多是無需多加思考的習(xí)俗、習(xí)慣或模仿性活動(dòng);有許多是片斷的不完整的活動(dòng)(如工廠里的分工勞動(dòng));實(shí)踐思維在這類實(shí)踐活動(dòng)中難以體現(xiàn)其固有的全面性與系統(tǒng)性。系統(tǒng)性實(shí)踐思維存在于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中，尤其是在新創(chuàng)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)謀劃之中。例如，創(chuàng)建一個(gè)工廠，修建一條鐵