2019屆高三論述類文本閱讀

2019屆高三論述類文本閱讀方法（一）論述類文本閱讀諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想文化傳統(tǒng)與西方的思想文化傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ D ）【解析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。1. 信息轉(zhuǎn)述命題者為了考查考生對文本內(nèi)容的理解能力，落實(shí)考綱中的考點(diǎn)（1）理解文中重要概念的含義，（2）理解文中重要句子的含意。命題者對文本中的一些重要詞語、概念、句子做正確或錯(cuò)誤的解讀，這種解讀其實(shí)就是對文本內(nèi)容的一種轉(zhuǎn)述，要求考生對這種轉(zhuǎn)述的正誤做出判斷。進(jìn)行轉(zhuǎn)述時(shí)，命題者從以下幾個(gè)角度設(shè)置了選項(xiàng)。（1）壓縮概括所謂壓縮概括，就是對原文的有些內(nèi)容，進(jìn)行信息篩選整合，提取其主干或關(guān)鍵信息，進(jìn)行壓縮概括，然后讓考生判斷其是否與原文內(nèi)容相符。（2）混淆關(guān)系混淆關(guān)系，是指選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容信息時(shí)，故意把原文中句子之間的關(guān)系弄錯(cuò)，比如，原文句間關(guān)系是順承，選項(xiàng)說成目的；原文是并列，選項(xiàng)為因果；原文為未然，選項(xiàng)為已然；原文為主賓關(guān)系，選項(xiàng)卻主賓顛倒等等。需要考生細(xì)心比對兩者之間的關(guān)系是否一致。（3）信息遺漏或添加信息遺漏或添加，是指選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時(shí)，故意遺漏一些關(guān)鍵信息，比如遺漏一些條件，導(dǎo)致結(jié)果不能成立?；蚬室馓砑右恍┬畔ⅲ罁?jù)上下文語境分析，這些添加的信息也不能成立。要求考生仔細(xì)比對選項(xiàng)與原文，判斷選項(xiàng)所轉(zhuǎn)述的信息在增減方面是否與原文相一致。（4）范圍不一致選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文時(shí)，涉及到的時(shí)間、空間、數(shù)量范圍與原文不一致。需要考生在比對信息時(shí)加以注意。一般來說，這個(gè)陷阱，考生只要細(xì)心，還是比較容易識別的。A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。解析：A.此項(xiàng)相關(guān)信息源于第一段：“諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀?！薄霸讵M義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。”既然諸子之學(xué)貫穿于此后中國思想史，那肯定也是當(dāng)代思想的組成部分，文后介紹的“新子學(xué)”即是。正確。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。解析：B. 此項(xiàng)相關(guān)信息源于第二段：“一般而言，照著講，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。”和第四段“照著講的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源”的整合，轉(zhuǎn)換正確。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。解析：C. 此項(xiàng)相關(guān)信息源于第三、 四段，說“接著講接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，無法回避中西思想之間的關(guān)系”。第三段段末說：“這一意義上的新子學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)?！钡谒亩握f“僅僅停留在照著講，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新，“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果”。幾句話的整合，轉(zhuǎn)換正確。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。解析：D. 此項(xiàng)相關(guān)信息源于第三、 四段，可依據(jù)第三段“以近代以來中西思想的互動為背景，接著講無法回避中西思想之間的關(guān)系。接著講同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融”和第四段“從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！庇伞敖蝗凇笨梢钥闯觥靶伦訉W(xué)”受西方思想的影響；既然任何思想的形成都要基于既有的思想演進(jìn)過程，那么新子學(xué)就不可能“脫離了既有思想演講”，所以判斷“脫離了既有思想演講的過程”不正確。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ A ）解析：此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。分析論證所謂分析論證，在這里是指分析文本的論證過程。這是一種新的題型，需要考生對論述類文本從論述文的文體角度對文章進(jìn)行宏觀及微觀的解讀，明確中心論點(diǎn)是什么，有哪些分論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，不同的論據(jù)材料有何作用，運(yùn)用了哪些論證方法，論證過程怎樣，論證結(jié)構(gòu)如何，等等。分析其所設(shè)選項(xiàng)，此題型的命題特點(diǎn)有：（1）分析論證過程選項(xiàng)對文本的某些語段或全文從論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等方面做綜合性分析評價(jià)，評價(jià)語言觀點(diǎn)鮮明、簡明精要。需要考生對文本的論證過程有全面而準(zhǔn)確的解讀，才能判斷選項(xiàng)的評價(jià)是否正確。 （2）分析論證結(jié)構(gòu)：選項(xiàng)對語段、或整個(gè)文本的論證結(jié)構(gòu)作分析評價(jià)?？忌诮庾x文本時(shí)，需要準(zhǔn)確理解論證內(nèi)容，從而理清句間關(guān)系、段間關(guān)系，進(jìn)而把握語段或全文的論證結(jié)構(gòu)。 （3）分析論據(jù)作用：選項(xiàng)抓住文本的某些論據(jù)，分析它論證了什么觀點(diǎn)，運(yùn)用了什么論證方法來進(jìn)行論證的。 A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。解析：A此項(xiàng)是對原文論證方法的分析。原文沒有對比的論證，第三段最后一句“相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)”，此句簡單提及“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，結(jié)合第四段“就此而言，在照著講之后，需要繼之以接著講。接著講的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，照著講接著講總是相互滲入：照著講包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含接著講；接著講基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含照著講。新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”看，文章重在談“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的聯(lián)系，而不是差異。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué)，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。解析：此項(xiàng)是對原文論證對象內(nèi)涵與關(guān)系的分析。原文第二段“新子學(xué)，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解?！?；第四段“照著講與接著講二者無法分離”。以上信息分析此項(xiàng)正確。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。解析：此項(xiàng)是對原文論證結(jié)果的分析。文本第三段多處出現(xiàn)中西思想交融與互動的內(nèi)容，在此前提下得出“這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”的結(jié)論，第四段論述“照著講”的弊端后，自然引出“在照著講之后，需要繼之以接著講”。這就是他的必要與可能，此項(xiàng)正確。論證過程：在 “以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系，在中西之學(xué)已相遇的背景下”，接著，作者論述“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析：此項(xiàng)是對原文論證思路的分析。原文第四段第一句“照著講與接著講二者無法分離”便說出二者的關(guān)系，接著“從邏輯上說，”“進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，”。以上信息分析選項(xiàng)正確。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ B ）解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，找出答案。3. 判斷推理所謂判斷推理，就是命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，對文本的某些內(nèi)容作出分析判斷，或根據(jù)文本內(nèi)容作出分析推理，得出結(jié)論。需要考生在正確全面解讀文本的基礎(chǔ)上，判定選項(xiàng)的判斷推理是否正確。設(shè)項(xiàng)方式主要分為判斷與推理兩種情形。（1）判斷。判斷是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定。在形式邏輯上用一個(gè)命題表達(dá)出來。判斷是對思維對象有所肯定或有所否定的一種思維形式。其分類如下:(一)直言判斷:是斷定事物具有或不具有某種性質(zhì)的簡單判斷，也叫性質(zhì)判斷。直言判斷可以有下面六種類型:1.單稱肯定判斷；2.單稱否定判斷；3.特稱肯定判斷；4.特稱否定判斷；5.全稱肯定判斷；6.全稱否定判斷。(二)聯(lián)言判斷:是斷定幾種事物情況共存的判斷。(三)選言判斷:是斷定在幾種可能情況下，至少有一種情況存在的判斷。又分為相容選言判斷和不相容選言判斷。(四)假言判斷:它是反映事物之間條件關(guān)系的復(fù)合判斷，在假言判斷中表示條件的判斷叫作前件，表示結(jié)果的判斷叫后件。假言判斷又分為充分條件假言判斷、必要條件假言判斷和充分必要條件假言判斷。(五)負(fù)判斷是通過否定某個(gè)判斷所得的判斷。如并非一切產(chǎn)品都是商品，就是負(fù)判斷。負(fù)判斷是由原判斷加上否定聯(lián)結(jié)詞并非而形成的復(fù)合判斷。原判斷用P表示，負(fù)判斷則是并非P。由此決定了負(fù)判斷與原判斷成對立關(guān)系。負(fù)判斷的真假，與原判斷的真假有密切關(guān)系。原判斷P真，則負(fù)判斷并非P就假;原判斷P假，則負(fù)判斷并非P就真。(六)模態(tài)判斷是指一切包含有模態(tài)詞的判斷。根據(jù)斷定程度上的不同，可以把判斷分為:1.實(shí)然判斷:它斷定某一對象實(shí)際上有(或沒有)某種屬性，是說明一種客觀事實(shí)的。2必然判斷:它斷定某一對象必然有(或不可能有)某種屬性，是說明事物發(fā)展的必然性。它反映著人們對客觀事物的深刻的規(guī)律性的認(rèn)識。3.或然判斷:它斷定某一對象可能有(或可能沒有)某種屬性，是表示一種可能性的判斷。（2）推理。比如：推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出一個(gè)新的判斷的思維形式。例如客觀規(guī)律總是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀規(guī)律，所以，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這段話就是一個(gè)推理。其中客觀規(guī)律總是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀規(guī)律是兩個(gè)已知的判斷，從這兩個(gè)判斷推出經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的這樣一個(gè)新的判斷。任何一個(gè)推理都包含已知判斷、新的判斷和一定的推理形式。作為推理的已知判斷叫前提，根據(jù)前提推出新的判斷叫結(jié)論。前提與結(jié)論的關(guān)系是理由與推斷，原因與結(jié)果的關(guān)系。推理與概念、判斷一樣，同語言密切聯(lián)系在一起，推理的語言形式為表示因果關(guān)系的復(fù)句或具有因果關(guān)系的句群。常用因?yàn)樗杂捎谝蚨虼?、由此可見、之所以是因?yàn)榈茸鳛橥评淼南翟~。推理按推理過程的思維方向劃分，主要有演繹推理、歸納推理和類比推理。A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。解析： A.此項(xiàng)信息對應(yīng)原文第二段“照著講，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂”和第四段最后兩句“進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，照著講接著講總是相互滲入：”。“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一?！?“在歷史上是互相