第三單元_堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一_提高人生發(fā)展的能力.ppt

第三單元堅(jiān)持堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,莫泊桑買踢,莫泊桑在一部小說(shuō)中需要細(xì)膩地描寫(xiě)一個(gè)被踢過(guò)的感覺(jué)，但他本人沒(méi)有這種體驗(yàn)，覺(jué)得實(shí)在是難以下筆。于是他信步走到大街上，迎面正好遇上一個(gè)乞丐。莫泊桑迎上前去，言辭懇切地說(shuō)：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說(shuō)得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)不正常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢說(shuō)：“你踢，我給你錢?！蹦瞧蜇ひ?jiàn)錢一把抓了過(guò)去，伸腳猛踢了莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑回屋子，飛快地記下了這一真實(shí)被踢的感受。,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),1實(shí)踐實(shí)踐是人們改造和探索客觀世界的一切活動(dòng)。2實(shí)踐的基本特征實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門。,人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,4、既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，做到知行統(tǒng)一,實(shí)踐出真知，只有積極參加實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)；由于每個(gè)人的時(shí)間和精力有限，不可能也沒(méi)有必要事事都去親身實(shí)踐，因此接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)也是獲得知識(shí)的重要途徑。,尋找千里馬,頭顱高高隆起，眼眶深陷，背脊縮著。哲理分析：伯樂(lè)的兒子錯(cuò)就錯(cuò)在把書(shū)本作為一成不變的教條，而不善于將書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)果只能錯(cuò)把蛤蟆當(dāng)千里馬。,哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”“不懂?！贝蛘f(shuō)?！澳愕纳膬r(jià)值失去了三分之一”，哲學(xué)家說(shuō)?！澳愣軐W(xué)嗎?”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半!”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎?”“不會(huì)，不會(huì)!”船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部!”,二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,1感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。2理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映3認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。4、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍必須具備兩個(gè)條件通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富而可靠的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工和創(chuàng)造。,5、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。6、人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是受各種客觀條件和主觀條件的限制，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)的獲得往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性。世界上的事物及其發(fā)展是無(wú)限的，因而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程7、認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。,小兒辯日,孔子在周游列國(guó)時(shí)，遇到兩個(gè)10歲左右的小孩在路邊為一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，于是就讓馬車停下來(lái)，到跟前去問(wèn)他們：“小朋友，你們?cè)跔?zhēng)辯什么呢？”其中一個(gè)小孩先說(shuō)道：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候離我們近一些，中午時(shí)離我們遠(yuǎn)些?！绷硪粋€(gè)小孩的看法正好相反，他說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛升起來(lái)時(shí)遠(yuǎn)些，中午時(shí)才近些?！毕日f(shuō)的那個(gè)小孩反駁說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像車蓋，到了中午，就只有盤(pán)子那么大了。這不是遠(yuǎn)的東西看起來(lái)小，而近的東西看起來(lái)大的道理嗎？”另一個(gè)小孩自然也有很好的理由，他說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起來(lái)時(shí)涼颼颼的，到了中午，卻像是火球一樣使人熱烘烘的。這不正是遠(yuǎn)的物體感到?jīng)?，而近的物體使人覺(jué)得熱的道理嗎？”可這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻把能言善辯的孔老先生也難住了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然科學(xué)還不發(fā)達(dá)，很難說(shuō)明兩小孩所執(zhí)理由的片面性，也就不能判斷他們的誰(shuí)是誰(shuí)非了。孔子只好啞口無(wú)言。兩個(gè)小孩失口笑了起來(lái)，說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博，無(wú)所不知呢？你也有不懂的地方?。　闭芾矸治觯喝松邢?，知識(shí)無(wú)涯。從不同的角度會(huì)得出不同的看法，而要克服認(rèn)識(shí)的片面性就必須進(jìn)行辯證思維，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不斷深化認(rèn)識(shí)。,“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”,光“讀萬(wàn)卷書(shū)”，不“行萬(wàn)里路”，那就只能是紙上談兵。想得很高，策劃得很好，但一到實(shí)際工作和生活中，往往處處碰壁。只“行萬(wàn)里路”，不“讀萬(wàn)卷書(shū)”，那就更難成大事。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，處處講知識(shí)，樣樣要科技。所以，“讀萬(wàn)卷書(shū)”是我們所需要的，“行萬(wàn)里路”也是我們所需要的。只有把“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”緊密結(jié)合起來(lái)，知行統(tǒng)一，知識(shí)才能化為力量，書(shū)本知識(shí)才能變成財(cái)富。,三、真理及其指導(dǎo)作用,1、真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、謬誤謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映。,3、真理和謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤是對(duì)立的。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映，二者有嚴(yán)格的界限，不能混淆。真理和謬誤是統(tǒng)一的。一方面，二者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展；另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,背鹽的驢子,一頭驢子背鹽過(guò)河，在河邊跌了一跤，落入水中，把鹽融化了，驢子頓覺(jué)輕松了許多。驢子因禍得福，非常高興。后來(lái)，驢子又一次背棉花過(guò)河，它以為再次跌倒的話，可以像上次一樣減輕負(fù)擔(dān)。于是，走到河邊時(shí)，就故意跌倒水中。誰(shuí)知棉花吸收了水，驢子非但不能再站立起來(lái)，且一直下沉，直到被河水淹死。哲理分析：經(jīng)驗(yàn)是重要，但不能機(jī)械地套用經(jīng)驗(yàn)。真理對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，但真理逾越一步就是謬誤。,四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,1、勤于學(xué)習(xí)，是人生成功的前提2、積極實(shí)踐，鍛煉能力，是成功的必由之路3、把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才是人生成功的關(guān)鍵。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展，獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，并用真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。,蒼蠅“改邪歸正”,在澳大利亞，蒼蠅已經(jīng)“改邪歸正”，成為人類的朋友，澳大利亞牧場(chǎng)多，人口稀少，城市衛(wèi)生水平高，垃圾、臟物幾乎見(jiàn)不到，因而使蒼蠅失去了滋生的場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇，蒼蠅進(jìn)化成了吸食花蜜、植物汁液的昆蟲(chóng)，可以為牧場(chǎng)、果樹(shù)和農(nóng)作物授粉。就是說(shuō)，蒼蠅成了有益的昆蟲(chóng)。生活環(huán)境的改變也使蒼蠅“洗心革面”。顯微鏡下的觀察和化驗(yàn)結(jié)果表明，它們身上已經(jīng)不再帶有病毒和細(xì)菌，此外，它們飛行時(shí)也不再發(fā)出令人討厭的嗡嗡聲，翅膀呈現(xiàn)出美麗的金黃色，身體變得大而漂亮。由于上述種種原因，澳大利亞的蒼蠅已經(jīng)成為蠅蟲(chóng)中的珍品，成為澳大利亞人出口創(chuàng)匯的重要商品之一，世界上有許多國(guó)家購(gòu)買這種蒼蠅，有的用作教學(xué)、科研，有的用做釣餌，有的還做成美味佳肴。（1）運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)說(shuō)明,澳大利亞的蒼蠅為什么會(huì)“改邪歸正”、“洗心革面”？（2）運(yùn)用矛盾的統(tǒng)一性原理，分析蒼蠅由害蟲(chóng)能變成益蟲(chóng)的原因。（3）運(yùn)用認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明人們對(duì)蒼蠅的認(rèn)識(shí)的變化,第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非,春秋時(shí)代，楚國(guó)有一個(gè)商人，專門賣珠寶。有一次他到齊國(guó)去兜售珠寶，為了招攬顧客，使珠寶能暢銷起來(lái)，他特地用名貴的木料，做成了許多小盒子，并把盒子雕刻裝飾得非常精致美觀，名貴的木料做成的盒子會(huì)發(fā)出一種香味，然后把珠寶裝在盒子里面。有一個(gè)鄭國(guó)人，看見(jiàn)裝珠寶的盒子這么漂亮，問(wèn)明了價(jià)錢后，就買了一個(gè)，打開(kāi)盒子，把里面的寶物拿了出來(lái)，退還給珠寶商，自己把盒子抱走了。請(qǐng)同學(xué)們考慮：以上故事是哪個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷？它說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題？,買櫝還珠,一、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系1現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是事物個(gè)別多變的東西，可以由人的感覺(jué)器官直接感知。本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理性思維去把握。,2現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的兩者緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。,3現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性現(xiàn)象包括真象和假象。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。,（二）現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系原理的指導(dǎo)意義,1現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性。2現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性，表明我們可以通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。,說(shuō)明“海市蜃樓”的現(xiàn)象與本質(zhì),通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。,結(jié)論：,古堡擒兇,在印度的塔爾沙漠，矗立著一座高大的古堡。近百年來(lái)，這座古堡不斷發(fā)生商人和馬隊(duì)遭難的事件。兇手是誰(shuí)？法醫(yī)驗(yàn)尸，竟找不到任何傷跡，無(wú)奈，只好禁止在此地住宿。著名探險(xiǎn)家喬治無(wú)視警告，夜宿古堡，亦遭不幸。人們“談堡色變”，百思不得其解，連警方也束手無(wú)策。于是貼出布告用一萬(wàn)盧比重金招賢。幾年后，來(lái)了位叫比特利克的老人聲稱能破此案。他買了一個(gè)大鐵箱，一只猴子，一副漁網(wǎng)。在喬治遇難的大廳里，他給猴子注射了麻醉藥，放進(jìn)張開(kāi)的漁網(wǎng)內(nèi)，自己鉆進(jìn)了大鐵箱，手里緊握漁網(wǎng)。午夜，一團(tuán)黑影從堡頂飛下，撲向猴子，一聲慘叫，令人毛骨悚然，比特利克卻不慌不忙地收緊了漁網(wǎng)，說(shuō)：“兇手在此！”網(wǎng)內(nèi)竟是一種奇怪的紅蝙蝠。原來(lái)，它長(zhǎng)著像剛針一樣的嘴，扎入人腦，專吮腦汁，致人死亡。一位老人怎么如此神通廣大？這個(gè)比特利克原來(lái)是劍橋大學(xué)生物學(xué)教授湯恩維爾特。他觀察研究紅蝙蝠已有20多年的歷史。難怪他胸有成竹，一舉揭開(kāi)古堡百年之謎。請(qǐng)問(wèn)：你認(rèn)為湯恩維爾特之所以能揭開(kāi)古堡百年之謎的原因是什么？,二、在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過(guò)程中提高人生發(fā)展能力,（一）人的認(rèn)識(shí)能力的高低突出表現(xiàn)在能否透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)上1要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象,2要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法，對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。,瞎子摸象,從前在古代印度有幾個(gè)瞎子，都想知道大象長(zhǎng)什么樣，就讓人領(lǐng)著他們到大象那兒去。瞎子甲高一點(diǎn)，伸手摸到了象的耳朵，便激動(dòng)地說(shuō)：原來(lái)大象像一把扇子。第二個(gè)瞎子乙矮一點(diǎn)，一把抱住了象腿，聽(tīng)到甲說(shuō)大象像一把扇子，馬上反駁道：不對(duì)不對(duì)，大象像一根柱子。這時(shí)摸到象身的丙慢條斯理地說(shuō)：你們說(shuō)得都不對(duì)，大象就像是一堵墻。拽住尾巴的丁哈哈大大笑起來(lái)：哪里，哪里，大象像根繩子。被象鼻子卷住的戊氣喘吁吁地說(shuō)：我覺(jué)得，我覺(jué)得大象跟一條大蟒蛇一樣。在回去的路上，他們就一直爭(zhēng)吵，誰(shuí)也不讓誰(shuí)，誰(shuí)都想占上風(fēng)，誰(shuí)都想要?jiǎng)e人同意自己的觀點(diǎn)請(qǐng)思考回答：究竟大象是什么樣子的？是不是僅憑這幾個(gè)瞎子用手摸就能得出正確結(jié)論呢？,啟示：這個(gè)故事比喻只認(rèn)識(shí)了事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，兩者不同。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它們是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。,三、明辨是非是做人的基本條件,（一）明辨是非是指辨別清楚事情的正確和錯(cuò)誤。（二）明辨是非是做人的基本條件（三）明辨是非、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性,四、識(shí)別假象，把握本質(zhì)，明辨是非,1把握事物的本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)?，不能停留在事物的表面現(xiàn)象上2必須學(xué)會(huì)正確地區(qū)分真象和假象，不為假象所迷惑3必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力4必須掌握科學(xué)的思維方法,周正龍“華南虎照片事件”,2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳對(duì)外稱陜西省鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文彩村農(nóng)民周正龍拍到了野生華南虎照片，照片多達(dá)70余張，陜西省林業(yè)廳經(jīng)“鑒定”認(rèn)為照片真實(shí)，并獎(jiǎng)勵(lì)了周正龍20000元人民幣。然而，此事卻引起了眾多媒體和網(wǎng)民的廣泛關(guān)注，“華南虎照”真?zhèn)沃q不絕于耳。一些網(wǎng)友認(rèn)為，老虎“表情”過(guò)于一致、老虎皮毛過(guò)于干凈等問(wèn)題；拯救中國(guó)虎國(guó)際基金會(huì)專家指出，“科學(xué)資料都顯示，老虎尤其是野生虎的感覺(jué)非常敏銳”。在陌生生物接近的時(shí)候，老虎的第一反應(yīng)往往是伏下身體，將頭放在兩只前爪之間，將整個(gè)身體壓平在地面上?！皦浩缴眢w這一行為，一方面可以防止對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己，另一方面也方便采取下一步行動(dòng)，隨時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊或逃走。這應(yīng)該可以看做虎在野外遇到其他生物時(shí)最常見(jiàn)的行為模式，也是對(duì)野外生活的適應(yīng)性表現(xiàn)?！笨墒侵苷埶恼掌械睦匣察o坐定的反應(yīng)，則完全不符合這一常情。那么，“華南虎照片”到底是真還是假呢？經(jīng)過(guò)公安、監(jiān)察機(jī)關(guān)艱苦細(xì)致的工作，2008年9月27日對(duì)此事件已經(jīng)有了明確結(jié)果。經(jīng)查實(shí)，周正龍拍攝的“華南虎”照片是一個(gè)用老虎畫(huà)拍攝的假虎照。,啟示：在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，是非善惡不會(huì)黑白分明地貼在每一個(gè)人和每一件事上，這就需要我們學(xué)會(huì)理性分析，掌握透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的方法，識(shí)別假象，把握本質(zhì)，明辨是非，不斷提高我們認(rèn)識(shí)事物的能力。,第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力,沒(méi)問(wèn)題,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)想去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！薄皼](méi)問(wèn)題。”發(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己剃了個(gè)光頭。,介紹幾種思維方法,聯(lián)想思維,是人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)新時(shí)常用的一種思考方法，就是把表面上看似無(wú)關(guān)的一事物與另一事物相聯(lián)系，從而引發(fā)思路。（如：魯班發(fā)明木工鋸，斯本塞發(fā)明微波爐等等）,許多人都有手被草割破的經(jīng)歷，但只有魯班在手被草割破以后，觀察到草葉的邊緣存在的無(wú)數(shù)的細(xì)齒，聯(lián)系到了木工工具，從而發(fā)明了木工鋸。,微波爐的發(fā)明,美國(guó)工程師斯本塞在做微波空間分布情況的試驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)衣兜內(nèi)的巧克力被熔化。是什么原因使巧克力熔化呢？他由此聯(lián)想到，微波能熔化巧克力，一定也會(huì)使其他食品由于內(nèi)部分子振蕩而溫度升高，通過(guò)聯(lián)想發(fā)明了微波爐。,新型收割機(jī),一位美國(guó)發(fā)明家在一次理發(fā)時(shí)看到理發(fā)推子的動(dòng)作，突然與其正在思考的收割機(jī)結(jié)構(gòu)方案聯(lián)系起來(lái)，成功地開(kāi)發(fā)出利用理發(fā)推子動(dòng)作原理的新型收割機(jī)。,立體思維,將事物與其周圍的立體空間聯(lián)系起來(lái)思考。它要求人們跳出點(diǎn)、線、面的限制，站在空間的位置來(lái)思考問(wèn)題。,逆向思維,與人們習(xí)慣性思路相反的一種思維方式，即打破常規(guī)思路，換一個(gè)角度倒過(guò)來(lái)進(jìn)行思考。,眾所周知的“司馬光砸缸救人”的故事，就是逆向思維的精彩范例。當(dāng)時(shí)，按照一般的習(xí)慣救人思路是“人離開(kāi)水”，可是在場(chǎng)的小朋友沒(méi)有一個(gè)能勝任。而司馬光果斷地搬起石頭，砸破水缸，水流走了，落水的小朋友也得救了。,司馬光砸缸,發(fā)散性思維,就是從不同方向、不同途徑和不同角度去探尋多種可能性的解決方案，最終獲得對(duì)問(wèn)題的圓滿解決。,置換思維,用另一樣?xùn)|西或元素來(lái)替換某個(gè)原有的東西或元素，從而解決一些原本難以解決的問(wèn)題或是使問(wèn)題得到更好的解決。,組