馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的.doc

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的【摘要】對(duì)于馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理這句話，不同的人有不同的觀點(diǎn)。本文的觀點(diǎn)是馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，但是不是真理。一個(gè)封閉的理論，隨著時(shí)間的推移，隨著人類認(rèn)知水平的不斷提高，其相對(duì)價(jià)值會(huì)不斷降低：但是馬克思主義的基本原理要求它時(shí)時(shí)刻刻都與當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的認(rèn)知水平聯(lián)系在一起，它永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)是與絕對(duì)真理最接近的理論。馬克思主義作為一個(gè)開(kāi)放的理論，要求每個(gè)馬克思主義者時(shí)刻都應(yīng)該具有勇于創(chuàng)新敢于創(chuàng)新的品質(zhì)。本文從數(shù)學(xué)以及儒家兩個(gè)方面舉例論證了這個(gè)觀點(diǎn)的正確性?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義 放之四海而皆準(zhǔn) 共產(chǎn)主義 資本主義 哲學(xué) 馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的。對(duì)于這句話的觀點(diǎn)，真是眾說(shuō)紛紜，百口不一。其中主要的觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)就是堅(jiān)決擁護(hù)這句話的不容爭(zhēng)辯性。第二種觀點(diǎn)就是馬克思主義在社會(huì)主義國(guó)家是絕對(duì)真理。共產(chǎn)主義式教育我們馬克思主義哲學(xué)是放之四海皆準(zhǔn)的真理。而西方資本主義社會(huì)敵視社會(huì)主義和馬克思主義理念。第三種觀點(diǎn)就是馬克思主義不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論。所以說(shuō)只能說(shuō)馬克思主義的基本理論是科學(xué)的，而不是真理。在我看來(lái)，馬克思主義既不像第一種觀點(diǎn)那樣是不容質(zhì)疑的，又不像后兩種觀點(diǎn)那樣只是適用于部分范圍，而對(duì)于其他的范疇就是完全行不通的。一定要表明立場(chǎng)，我還是認(rèn)為馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的。充其量會(huì)在放之四海而皆準(zhǔn)后面加上“理論”二字，而不是“真理”二字?！爸袊?guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的的普遍真理， 中國(guó)的面目就起了變化了?！薄榜R克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的理論。且不論這句話中關(guān)于馬克思理論是真理的論述正確與否，作為中國(guó)人，單看這兩句話的出處就無(wú)疑認(rèn)為這兩句話成了至少三分之一個(gè)真理，皆因第一句話話出自毛澤東的論人民民主專政，第二句話出自毛澤東的中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位。也就是說(shuō)這兩句話壓根就是含著不容否認(rèn)的金鑰匙出生的。毋庸置疑，毛澤東是非常睿智的，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的形勢(shì)是判斷得很清楚的，雖然晚年有錯(cuò)誤的舉動(dòng)，但這兩句話出生的時(shí)候毛澤東還可以說(shuō)是是真理的代名詞，這就在一定程度上從中國(guó)歷史的角度論證了馬克思主義的真理性。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思理論也不例外，總結(jié)起來(lái)就是時(shí)代孕育了馬克思主義，而馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開(kāi)辟了新的時(shí)代。馬克思主義理論體系主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思之以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的精髓在于做到了將唯物辯證法和歷史唯物主義結(jié)合在一起。唯物辯證法的觀點(diǎn)就是絕對(duì)真理是不存在的。但是馬克思主義的適用范圍之廣，影響之深遠(yuǎn)，意義之不可估量確是讓人驚嘆的。但是正如我之前提到的：馬克思主義放之四海而皆準(zhǔn)，但是不是真理?！胺胖暮６詼?zhǔn)”這個(gè)說(shuō)法，和“句句是真理”的說(shuō)法是完全不同的。比如說(shuō)，可以認(rèn)為，所有的數(shù)學(xué)的公理，定理，都是這門學(xué)科，在數(shù)的性質(zhì)和運(yùn)算方面的“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論。因此我也可以將“數(shù)學(xué)理論”和上面的馬克思主義理論進(jìn)行對(duì)應(yīng)，將“用數(shù)學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題”和用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題“相對(duì)應(yīng)，說(shuō)法是完全成立的。雖然數(shù)學(xué)理論中已經(jīng)證明的所有定理都是成立的，但并不等于數(shù)學(xué)理論就已經(jīng)達(dá)到頂峰了，還是有許多新的數(shù)學(xué)問(wèn)題，新的定理，需要解決，需要證明的。這個(gè)發(fā)展是沒(méi)有止境的。但是數(shù)學(xué)理論仍然是放之?dāng)?shù)學(xué)的各種運(yùn)算，數(shù)學(xué)的這個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)“四?！倍詼?zhǔn)的真理，并沒(méi)有妨礙新的真理不斷被發(fā)現(xiàn)，新的定理不斷被證明。而馬克思主義，主要是指的哲學(xué)方面，人類社會(huì)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面，是這方面的領(lǐng)域普遍適用的。哲學(xué)研究的就是一切事物變化和運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，當(dāng)然稱之為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理是合乎道理的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們不能說(shuō)的太絕對(duì)，說(shuō)的太絕對(duì)了就是教條主義。關(guān)于上文提到的第二種觀點(diǎn)和第三種觀點(diǎn)，現(xiàn)在世界上大多數(shù)人不接受馬克思主義，是因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)國(guó)家是資本主義制度，而這樣的社會(huì)制度，其主流意識(shí)形態(tài)不是以馬克思主義為指導(dǎo)的，其國(guó)民根本不了解馬克思主義，更談不上接受。但這并不意味著馬克思主義的基本理論不正確。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是科學(xué)的，管用的。特別是馬克思主義哲學(xué)，對(duì)我們的工作和人生指導(dǎo)作用更大、更管用。關(guān)于馬克思主義，不要忽視毛澤東在放之四海而皆準(zhǔn)后面還有一句話：不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理是科學(xué)的，管用的。特別是馬克思主義哲學(xué)，對(duì)我們的工作和人生指導(dǎo)作用更大、更管用。馬克思主義為我們提供了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的，看得見(jiàn)摸得著的檢驗(yàn)真理的方法，即實(shí)踐，這是其最偉大之處，這一點(diǎn)是放之四海而皆準(zhǔn)的。無(wú)論是唯物主義還是唯心主義，作為一種理論的存在，都是自洽和合理的。千百年來(lái)，兩派之間相互相互攻擊相互詰難，但是誰(shuí)也無(wú)法將對(duì)方說(shuō)服。馬克思說(shuō)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，開(kāi)創(chuàng)性地將哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。如此一來(lái)，馬克思主義便開(kāi)始區(qū)別于其他哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活更好的指導(dǎo)作用。不僅如此，由于實(shí)踐觀點(diǎn)的出現(xiàn)，馬克思原理不再是一個(gè)封閉的理論,而變?yōu)榱艘粋€(gè)開(kāi)放的體系。以后的世界各國(guó)的馬克思主義學(xué)者就可以在這個(gè)內(nèi)核下提出自己的見(jiàn)解，對(duì)原來(lái)的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充修正，從而使得這個(gè)思想體系變得更加完善。畢竟，馬克思也是人，或者說(shuō)，他的看法不可能不帶有個(gè)人的局限性，這種局限性或多或少地反映到他的理論體系中。如果馬克思主義主義就此定型，那么其影響范圍可能會(huì)是有限的，一段時(shí)間后也會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。但是，因?yàn)轳R克思思想不僅包含了馬克思本人的思想，而且將其后人的補(bǔ)充與修正包括在內(nèi)。后人的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)后成為了馬克思主義的一部分，不僅彌補(bǔ)了原有理論體系的不足，更為其注入了時(shí)代的新鮮血液，使之獲得新的生命力。由此可見(jiàn)，馬克思主義的“放之四海而皆準(zhǔn)”與絕對(duì)真理不存在并不矛盾。一個(gè)封閉的理論，隨著時(shí)間的推移，隨著人類認(rèn)知水平的不斷提高，其相對(duì)價(jià)值會(huì)不斷降低：但是馬克思主義的基本原理要求它時(shí)時(shí)刻刻都與當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的認(rèn)知水平聯(lián)系在一起，它永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)是與絕對(duì)真理最接近的理論。馬克思主義作為一個(gè)開(kāi)放的理論，要求每個(gè)馬克思主義者時(shí)刻都應(yīng)該具有勇于創(chuàng)新敢于創(chuàng)新的品質(zhì)。如果由于某種原因，馬克思當(dāng)時(shí)的論斷不再符合具體的情況，這并不說(shuō)明馬克思主義不再適用，而僅僅說(shuō)明其繼承者對(duì)馬克思主義的理解不夠，分析不夠，創(chuàng)新能力不夠。這樣的馬克思主義不是真正的馬克思主義。以儒家文化為例談一談。兩千多年前，孔子提出的儒家思想無(wú)疑是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化，其傳統(tǒng)道德體系一直在中國(guó)人的心中根深蒂固，并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一。即使到今天，儒家文化對(duì)中國(guó)以及周邊國(guó)家依然有著各方面的顯著影響?？鬃又畟ゴ螅纱丝梢?jiàn)一斑。但是，到了近現(xiàn)代，原有的儒學(xué)體系卻成為了封建統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的工具，在一定程度上成為了阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。不久，全盤西化的觀點(diǎn)便出現(xiàn)，傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)國(guó)人的影響從此大為降低了。至今，社會(huì)上還在持續(xù)著傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論。這樣對(duì)比來(lái)看，儒家文化又呈現(xiàn)出了兩面性。但是我認(rèn)為這是我們已經(jīng)弄錯(cuò)了應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，重點(diǎn)應(yīng)該是儒家文化帶給我們的文化底蘊(yùn)，思考問(wèn)題的、為人處世的方式，以及孔子思想在不同社會(huì)的與之相適應(yīng)。正如中國(guó)特色的馬克思主義。也就是說(shuō)我們根本不能全盤只做搬運(yùn)工的工作。這兩個(gè)例子對(duì)我們?nèi)绾握_看待馬克思主義，如何評(píng)論馬克思主義是很有啟發(fā)的。馬克思是偉人，這點(diǎn)毋庸置疑。但如果把馬克思當(dāng)做圣人，找個(gè)神龕把馬克思供起來(lái)