2019高三語文期末西城議論文 品德與文化范文

.閱讀下面的幾則材料，根據(jù)要求寫作。日前，某地一輛公交車上，一位四年級的小學(xué)生在短短12分鐘內(nèi)連續(xù)四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬人點贊。近日，某地一位在大學(xué)門口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個二維碼。沒想到有些人欺負他年紀(jì)大了不會用手機，付款轉(zhuǎn)賬都是1元，還有0.1元甚至0.01元的！老人對記者說：“我本來以為這里的人有文化、素質(zhì)高，都靠得住?！蹦持輪T在一次訪談節(jié)目中談及他的母親：“她常對我們說好事給人家傳，壞事不要給人家傳遇到人有難處，能幫一把就幫一把她沒文化，卻有美德?！蹦车啬撬髮W(xué)的一位教授知道了老爺爺?shù)氖潞螅械竭^意不去，他專門去向老人道歉并送上100元，說：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子。”老人沒有收錢，但被感動得落了淚。我們談?wù)撘粋€人品德時，常常會聯(lián)想到他（她）的文化水平受教育程度、學(xué)力程度。一個人的品德水準(zhǔn)與文化水平有何關(guān)聯(lián)？請以“品德與文化”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)恰當(dāng)充實，論證合理?！緲?biāo)桿文】品德與文化（43分）公交車上，一位四年級小學(xué)生的四次讓座溫暖了整座城，而某大學(xué)門口做小吃生意的老爺爺卻屢屢被高文化的學(xué)生欺騙，吃霸王餐。如此鮮明的對比，引發(fā)了我們的思考：品德與文化有何關(guān)聯(lián)？所謂文化教育是否只教授了知識而缺乏了人格的一課。中國的九年義務(wù)教育讓“文化”的種子普撒中華大地，越來越多的人有機會走進知識的大門。然而“文化”的種子幾乎并沒有帶來文明的根植。我們的社會在不經(jīng)意間經(jīng)歷著道德的滑坡：高鐵上的霸座男連續(xù)幾日“霸占”了新聞頭條，其高學(xué)歷人生簡歷與低素質(zhì)的人格畫像之差距讓人唏噓不已；重慶公交車事件女乘客一人錯過一站，讓一車人錯過一生；醫(yī)院中治不好病，就與醫(yī)生大鬧的極端心理，遛狗不牽狗繩的不文明現(xiàn)象比比皆是，一切活生生的例子都指向一個事實：文化水平的加速，并沒有帶動現(xiàn)代社會品德水準(zhǔn)的加速高文化與低素質(zhì)的現(xiàn)象如一面鏡子，照出了社會文明的剪刀差：文化水平、權(quán)利意識不斷提高，而品德水準(zhǔn)卻仍留在窗外。問題的出現(xiàn)之處也正是改進可及之處。于社會是否應(yīng)仔細思考現(xiàn)有的教育體制？有人說“所謂教育就是當(dāng)所學(xué)知識都已忘記后留下的東西?！痹诋?dāng)今應(yīng)試教育大行其道，學(xué)生們只匍匐于分數(shù)下，唯分數(shù)論，這樣只看重分數(shù)不注重培養(yǎng)完整人格的教育怎能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？最終只會造出無數(shù)汲汲于名氣只在意自己利弊得失的人。于個人，與其在網(wǎng)絡(luò)空間揮舞道德大棒，不如躬行實踐提升自己的品質(zhì)。與其感嘆現(xiàn)實粗糲，道德滑坡卻不知不覺中成為自己鄙視的人，不如以自我為原點，畫出文明的圓圈，用自己的量變推動社會從“人人獨善其身”到“社會相善其群”的質(zhì)變。一個社會既需要知識與科技的提速，也需要品德與美德的軟實力，只有這樣才能讓騰飛的中國更快更強發(fā)展。愿文化教育讓人們涵養(yǎng)品德，走出人生長度與寬度。用品德讓社會白燈曠照，千里通明。品德與文化兩千六百多年前，群星閃爍的愛琴海邊曾有一位偉大的先哲說過：“美德即知識”。面對運用詭辯技巧四處巧言以滿足一己私欲的智者學(xué)派，面對世風(fēng)日下的昔日文明城邦雅典，他不惜以死喚起人民心中的美德。與他幾乎同時代人，遙遠的東方，孔夫子用“為政以德”四處游說相互征伐的春秋各國。在品德與文化的關(guān)系上，爭論早已開始并從未停止。我認為，品德與文化本不對立，應(yīng)相互交融，相互促進。品德是文化的一部分?？鬃铀缘木恿囍斜阌小暗隆钡挠白?，新中國成立之初，毛主席也曾多次闡述教育工作中“德育”的重要性，參觀法學(xué)院時也提出“德法雙修”的目標(biāo)與期冀，這無不表達著品德與文化應(yīng)相互交融。我們從小學(xué)時起便上著“品德與社會”課。無疑，品德曾是教育工作中不可缺少的重要部分。漢朝時更是有“不以學(xué)識話高下”的察舉制度。品德與文化，早已是一體?？墒牵钪形覀?nèi)詴吹讲缓椭C的畫面。一位幾近風(fēng)燭的老人，為謀生而追趕時代，卻不曾想過掌握現(xiàn)代科技的“高素質(zhì)人才”卻欺負他不會用手機。利潤本就不高的小吃，被學(xué)生們無情的鉆了空子。本就對于現(xiàn)代技術(shù)捉襟見肘的老人，一時間更加窮困難堪，這是為什么呢？文化教育不該重于品德教育，二者當(dāng)相互促進。多少兒童從呀呀學(xué)語時起便被父母送入學(xué)前班學(xué)習(xí)英語。又有多少兒童在本該學(xué)習(xí)為人處世的品德之時被套上奧數(shù)的枷鎖。相聲大師侯寶林曾說過：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，那么我們是否應(yīng)該也未曾學(xué)習(xí)先學(xué)德呢？復(fù)旦投毒，宿舍殺友并非個例，這些高分低德的例子無不在為這個品德與文化漸漸分離的社會敲響警鐘。在一個北大清華畢業(yè)的貪官被法辦時，在無數(shù)青少年在胡同中、角落里抽煙打架時，在補習(xí)班老師與家長為了成績相互指責(zé)破口大罵時，我們是不是應(yīng)該反思，曾經(jīng)的禮儀之邦，如今的科技大國，究竟失去了什么。品德教育應(yīng)與文化相互促進，而非只關(guān)注成績，忽視道德。如今的中國，科技發(fā)展蒸蒸日上，文化品德也如日中升。公交墜江已經(jīng)使素質(zhì)成為教育的首要問題。明代哲人王陽明曾主張“致良知”，在這個追名逐利的時代，在這個所有人做著“一鳴驚人”的夢的時代，我們應(yīng)記起從小所愛的道德教育，應(yīng)時刻心念自己小時候曾立下的誓言，不忘中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的品德，讓品德作為文化的目標(biāo)，文化作為品德基礎(chǔ)，相互促進，不忘初心，方得始終。讓文化作為美德的動力，使美德再一次成為中國的身份證，重振“禮儀之邦”，實現(xiàn)中華民族品德文化上的又一個復(fù)興。品德與文化俗話說：人不可貌相，海水不可斗量。用某個片面去判斷一個人的全貌，是不負責(zé)任的行為。同樣的，簡單地將品德水準(zhǔn)和文化水平畫上等號，也是不可取的。一個人受教育程度和學(xué)歷水平，并不能成為他的品德的決定性因素，即便是年少懵懂的小學(xué)生，或是鄉(xiāng)野田間的一位樸實農(nóng)民，也能擁有正直而積極的道德觀念。泛指，在最高學(xué)府中，各種不道德的事件也屢有發(fā)生?？梢哉f，在任何群體中，都存在著這種兩面性，既有高尚而善良之人，也有素質(zhì)低下，缺乏道德的人存在。用文化水平而否認整個群體，或是因為不講誠信的個案，而去批判整個大學(xué)生集體，都是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€人的道德水準(zhǔn)，不一定取決于他在學(xué)校所受的教育，可能更要其在社會中所受的教育的影響。當(dāng)你身處于一個人人向善的環(huán)境中，你也會被這種親切有禮的氛圍所耳濡目染，自覺地去規(guī)范自我，追求美德。而當(dāng)你不幸落入一個人人自私和自利，將品德規(guī)范視為草芥之地，即使身之察察如白雪，也難以在物之汶汶中全身而退。所以，這就更提醒了我們約束自身，一個人的文化水平雖然不能決定品德水準(zhǔn)，但身為知識分子，真品德往往是一座城市乃至一個國家的精神標(biāo)桿。一個國家，一個民族中文化水平最高的群體，通常會成為其他人眼中的整個國家的文化和道德水平的代表，也是普通人心中的榜樣。若是連最基本的品德都無法堅守，那么國家形象便會一次次地在這種道德的僭越中漸漸支離破碎。著難道不是中華民族的悲哀嗎？作為社會大群體中的一分子，我們每個人都肩負著維護社會形象、提高社會道德的責(zé)任。如同那位好心的教授所說，“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任”。也許這就是一位真正的有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子所擁有的集體意識與責(zé)任心把。社會的環(huán)境靠我們每一個人影響，不管是我們自身還是他人。都對此負有責(zé)任。文化水平高的人不一定擁有更高的道德素養(yǎng)，但在品德之上，他們還能夠擁有大局觀念與同理心，擁有道德同樣也是尤為重要的。所以在這個越來越多人選擇成為精致的利己主義者的時代，我們是否應(yīng)該樹立起道德意識，讓無論文化水平的所有人，都能在一個充滿道德涵養(yǎng)和人情味的社會中得到熏陶呢。我期待著看到那一天，看到無論專家學(xué)者還是老嫗孩童，都能夠在陽光燦爛下活得問心無愧。我期待著。抬起頭，我們就能看到，世界的每一個角落中，都是道德與美好。品德與文化蘇格拉底說過，美德即知識。一位著名演員的母親，雖沒有接受多少教育，卻有人間大愛，常教育子女要幫助他人，關(guān)懷他人。同樣，雷鋒同志的美好品德也時時啟示著我們，做一個好人，多行善行。雷鋒同志，那位母親，以及許許多多我們的祖父母輩的人們，他們有許多是因為那個時代所限，沒有受到多少教育的。然爾他們傾訴于我們的遵遵教誨，他們的舉止行為無時不刻警醒著我們，要做一個有品德的人。一個人若有品德而無文化，他也許成不了什么權(quán)貴任務(wù)?？扇粢粋€權(quán)貴有文化而無品德，世人方知后果嚴重。秦時最顯赫的權(quán)貴李斯，師從荀子，集成儒法兩道的學(xué)識。他的篆書如勾如鐵，精妙絕倫。照現(xiàn)在的說法，這是一個極有文化的人。然而他推行的每條法令里都帶著森冷，毫無仁愛好生之德。每一條酷刑，每一本經(jīng)卷，每一座宮殿都在歷史的深處散發(fā)出血的味道，至今使我們心悸。而反觀有品德的人，即便沒有文化，他們的光輝也如星辰般照耀著世人。在遠古的蠻荒時代，堯舜禹湯等仁君，以其仁愛的精神，忠直、勇敢、公正的德行領(lǐng)導(dǎo)著我們的祖先戰(zhàn)勝洪水、饑荒、戰(zhàn)亂，最終在中原大地上安居樂業(yè)。他們尚德的大智慧影響了他的人民，成為中華文化中不可缺少的一部分。這樣的大德大智勝過一切知識文化，如孔夫子所言，使我們與禽獸分別。孔夫子通過“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”的教誨告訴我們，正因心中有敬，有孝，有品德，人才稱為人。文化是重要的，但品德才是做人的立身之本。若人人如那些騙老人錢的大學(xué)生一樣，我們的世界便充滿苦澀和暗淡，而若人人像那位有德的大學(xué)老師一樣，帶著自責(zé)和同情來關(guān)懷他人，并肩起教育學(xué)生立德樹人的決心，我們盡可以期待一片光明的未來。美德正是人們最基本也是最需要的知識。在新時代面前，我們不忘品德，兼修文化，充實自己內(nèi)心的同時武裝自己的頭腦。在不遠的將來，當(dāng)我們成為社會的頂梁柱時，依然能為自己，為民族，國家的未來充滿希望和自豪。品德與文化人人都希望擁有美好的品德，它可以是穆罕默德用面包換取的那條人間的水仙花，可以是馮友蘭先生終其一生追求的“超越世俗，自同于大全”的天地境界，亦可以是沒有受到過良好教育的老一輩耳提面命的優(yōu)良老規(guī)矩。我們縱然不能斷言品德與個人的文化程度毫無關(guān)聯(lián)，可只要心中有那把標(biāo)尺，時時用它度量自己的人生軌跡，便是“自我主宰”的自律，無關(guān)文化。心中標(biāo)尺的缺失，縱使接受過再好的教育，也不過是一紙空談。當(dāng)拿破侖大帝在戰(zhàn)場上攻城略地，叱咤風(fēng)云，無往不勝地建造自己的帝國時，黑格爾在他那光線黑暗的小屋中平靜地提筆寫下：“我看這位皇帝，這個騎在高頭大馬上呼風(fēng)喚雨，目光集中于一點的人，心中有種奇異的感覺。”于是他征戰(zhàn)的千軍萬馬在黑格爾筆下潰不成軍，他的目空一切體無完膚、零落成泥。同樣接受過優(yōu)質(zhì)教育的兩個人，只因心中道德律的標(biāo)尺是否清晰，前者遭受精神與人格的潰敗，后者憑借深邃的思想，成為一個大寫的哲學(xué)符號，閃耀于世。我們每個人都是時代與社會的產(chǎn)物，文化的洗禮漸染只在我們身上留下最初的幾筆，進而是時代的呢喃，環(huán)境的推操。在與周遭的摩擦中，我們?nèi)裟茏龅娇档鹿P下的，將頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣煽吹猛瑯由袷ゲ豢汕址?，也大可像舜那般發(fā)于畎畝之中，如膠鬲舉于魚鹽之間，在污泥中找尋天命，于嘔啞嘲哳間聽得自己的仙樂。須知品德并非通過文化習(xí)得，文化只不過可以提供一個支點，或許能讓找尋品德的路上省一點點力罷了。它決不等同于品德。有大量精致的利己主義者，說著漂亮的話，干著粗鄙的事。能在規(guī)則之內(nèi)大肆套利，也敢在規(guī)則之外極度狂歡，各種碩士博士兼任披掛出征的鍵盤俠在輿論場上恣意放箭，噴出的口水在作秀同時亦在作案。高居于象牙塔的他們恐怕比誰都清楚中華美德的故事，只是心中無標(biāo)尺，行為粗鄙與人性毫無涇渭，空留一副茫然，盲目忙碌的“海歸”面具于潰壞皮囊。品德當(dāng)然可以外化為心中文化的載體，高文憑與高素質(zhì)也并非格格不入，甚至能美美與共，相得益彰。惟愿把握心中的“道德經(jīng)”，你光明，中國便不黑暗，在自我主宰的品德里劃心湖的漣漪，不枉此生。品德與文化當(dāng)今社會，許多人在抱怨人民素質(zhì)低下，從各地的“到此一游”到公交車上無人讓座，再到馬路上“碰瓷”，各種無下限的操作一波又一波襲來，不斷開拓著人們的眼界，令我們一次又一次感嘆：“還有這么不要臉的人?！倍v觀整個社會，似乎并不是那些沒有文化的人就沒有品德，許多高材生，西裝革履的人，甚至不如小學(xué)生、農(nóng)民工的品德高尚。由此看來品德與文化是毫無關(guān)聯(lián)的兩件事，但真的如此嗎？我認為不然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因為人們不明白文化真正的意義，許多人念書僅僅為了一張文憑，中國大學(xué)難進易出也屢見不鮮，正是由于對分數(shù)的過于看重，越來越多的人認為學(xué)習(xí)只在于答題和考試，至于書中人物言行背后的意義卻無人探知，這不僅限于學(xué)生，許多老師也是如此，因此書籍由人類進步的階梯變?yōu)榱送ㄍ８鞔蠊镜碾A梯，就如同讀論語，記住了其中的句子，卻記不住禮儀孝悌。但我們不能因此就否認文化之于品德的重要意義，首先文化給予了我們視野，了解到古人先賢是多么高尚，墨家人舍生取義，上百人在城頭自刎，杜工部在茅房中憂國憂民，還有那一方韓山韓水，無不向我們展現(xiàn)何為品德，因此有文化才能更有品德。小學(xué)生讓座的確值得贊揚，但只因讓座一事就百萬人點贊的現(xiàn)象，是否也正體現(xiàn)著過于缺乏品德視野的社會呢？其次，對于學(xué)來的東西，要能學(xué)以致用，知行合一。大學(xué)生不可謂毫無學(xué)力，但仍會做出欺騙老人的行為，是因為知行沒有統(tǒng)一，書上學(xué)來的內(nèi)容要內(nèi)化于自身，不只外現(xiàn)于卷面，用高尚的思想指導(dǎo)自身實踐，才能體現(xiàn)出文化的作用。更重要的是現(xiàn)在的“文化人”都缺乏了一種責(zé)任感，梁啟超在少年中國說中說：“而今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。”1919年，一批學(xué)生，為了國家涌上街頭，勇敢示威，而百年后的今天，學(xué)生們安于現(xiàn)狀。千年之前，孔子為了傳播禮樂，帶領(lǐng)一眾弟子，奔走游說于各國之間，以恢復(fù)禮樂為己任，而當(dāng)今又有誰能擔(dān)負起這個責(zé)任呢？因此文化與品德事實上密不可分，造成現(xiàn)在這樣的狀況，只是我們對文化的認識不正確，身為“文化人”而沒有應(yīng)有的自覺，文化之于品德就如風(fēng)之于火，無風(fēng)之時，雖有火光卻如螢燭，當(dāng)風(fēng)起時，星星之火必然可以燎原，只要每個“文化人”都擔(dān)起責(zé)任，必然不會再現(xiàn)孔子，獲麟絕筆詩的無奈與悲哀了。品德與文化在如今的社會中，求學(xué)之人多于求食之人。求學(xué)之人往往認為文化水平的高低決定著品德水平的高低。然而，事實恰恰相反。有些人有文化而無品德。例如社會的熱點話題“扶不扶“。當(dāng)你在熙熙攘攘的人流之中望一位不慎摔倒的老人，你會怎么做？這時就會出現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。年輕人與高校生往往會置之不理反而中年夫婦會伸手援助。為何文化水平較高的年輕人不愿扶起老人呢？這可能源于對自身的誤解。認為自己學(xué)習(xí)過陶潛“不喜亦不憂”，便可脫離于俗世；認為自己看到過李白“安能摧眉折腰”，便可羽化登仙。這是對詩詞句錯誤而粗淺的理解，不應(yīng)作為逃避社會責(zé)任的借口。既然做了好事，就應(yīng)當(dāng)“身正不怕影子歪”，而不是“吾方高馳而不顧”。有些人無文化而有品德。正如著名演員的母親所說的素樸卻富有溫情的語言：“好事給人家傳，壞事不要給人家傳”，“遇到人有難處，能幫一把就幫一把”。古時岳母刺字亦有此意，愿子成龍報效國家。我們，作為新時代的新青年，如何才能汲取這份品德而做到言行合一呢？著名企業(yè)家李嘉誠的辦公室中有二十四字：發(fā)上等愿，做中等事，享下等福；存上等志，發(fā)中等言，向?qū)捥幮?。我想我們?yīng)志存高遠，但需踏實學(xué)習(xí)，真正將學(xué)到的看到的事物內(nèi)化為自己的品德，才有可能做到品德與文化正相關(guān)。古之圣人皆如此。屈原心存志向，愿改變愿改變這混沌的世界，做到“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，將自己所見所聞編為離騷，將自己的見識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的堅定，如今得到萬世人們的慨嘆與贊美。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有我們腳踏實地，仰望星空，才能夠做到品德之高尚，文化之高深。當(dāng)再見老人摔倒，伸出手，不孤獨。品德與文化在當(dāng)下，隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們受教育水平的不斷提高，“文化人”越來越多，可種種現(xiàn)實卻又讓人不安，我們越來越多的看到、聽聞這“文化”背后的空洞：責(zé)任缺失，美德沉睡，良心難以被叫醒而其原因，我想，是我們當(dāng)今飛速發(fā)展的背面。這些年我們走的太快，追求速度、追求力量，人們喘不過氣來。每個人都很急躁，都不敢停下。漫長的精神建設(shè)與迫切提高生產(chǎn)力的需求相比，不那么重要了，而當(dāng)我們實現(xiàn)復(fù)興，重新“站起來”后發(fā)現(xiàn)，我們不知何時開始變得冷漠，開始痛惜我們中間“品德塌陷”。面對現(xiàn)實，我們必須行動，必須改變。首要的，是承認其實品德乃是文化的根基，是文化自古以來的組成部分。無數(shù)經(jīng)典，無不以修身立德為根本?！靶奚矶引R，家齊而團結(jié)，團結(jié)而天下平。”必先涵養(yǎng)自身德行，定正個人舉止，德調(diào)身，方可以學(xué)文。在最開始，即把道德培養(yǎng)至于知識教授之上，莫要在早已成人立身之時，才驚覺懊悔。此時施教，陋習(xí)已定，再難以撼動了。同時，要將品德與文化教育深入到每個家庭中，就像扎克伯格寫給女兒的信中所說，你日后會有學(xué)識、有文化，但卻不能忘記你擁有的一切是社會所給予的，所以你理應(yīng)去回報，去負起責(zé)任，在這樣家庭成長起來的孩子們定然是富有同理心而真誠高尚的，而非我們部分家庭教養(yǎng)的，名校畢業(yè)，業(yè)界精英的利己主義者。填補品德的漏洞，喚醒良知與信任，讓人們不再驚呼“高鐵霸座”“公交墜江”這樣的悲劇、鬧劇。需要社會的共識，每個人的努力，去培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛€現(xiàn)代文明以人情與溫暖。在這個時代，讓品德與文化并行，讓知識的力量與人性的光輝同在。品德與文化在通常的認知中，品德高低往往與受教育程度呈正相關(guān)。品德高尚的通常是頂尖學(xué)者，品德低下的通常是“又蠢又壞”的普通人，但如今越來越多的例子告訴我們，品德的好壞是受環(huán)境影響更多，而不是學(xué)歷。從小我們就被教育要品德高尚，要有禮貌。這不應(yīng)該僅停留在課本與守則上，而是以身作則言傳身教的教授。就像某演員提及的母親，常對子女傳授做人的道理，雖然樸素卻有最純真的善良，也正因這份善良與純真，她的孩子才可以在自己的行業(yè)獲得成就，這位母親文化水平并不高，但他懂得如何教育兒女，懂得做人的道理，因此才讓他們擁有，高尚的品格。但是現(xiàn)在的教育過于注重孩子的學(xué)習(xí)能力與理解能力，對于品德的培養(yǎng)卻漠不關(guān)心，乃至忽視。學(xué)校與家長看重成績單上的幾行數(shù)字，卻對孩子的思想與行為知之甚少。大行其到的多數(shù)都是奧數(shù)班，才藝班，講究品德與文化傳承的國學(xué)班卻銷聲匿跡對品德教育的漠視，培養(yǎng)出了貪圖小便宜欺負老人的大學(xué)生們。他們或許在文化程度上高于常人，但在品德層面卻低得令人發(fā)指。品德的形成不在于，學(xué)歷高低，而在于耳濡目染。長期生長在品德高尚的環(huán)境中，他將自覺做到品德高尚，而生長在品德低劣的環(huán)境中，它將形成道德敗壞的陋習(xí)?？扇缃竦娜藗円姷叫W(xué)生連連讓座便點贊，見到大學(xué)生欺負老人便譴責(zé)，只針對行為而不針對出現(xiàn)此行為的原因，只關(guān)注群體而不關(guān)注生長環(huán)境與教育方式，未免有些短淺。將品德簡單的與文化程度相聯(lián)系，原本也代表了人們對學(xué)校德育的肯定與希望，但如今“德育”缺席，本應(yīng)成立的理論自然也站不住腳了。那些品德低劣的高學(xué)歷者們，擁有低下的品德，確實是他們的錯。但同時，我們作為社會的一份子，也該反思出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，這種現(xiàn)象不僅僅是他們的錯，每個人也都有責(zé)任。就像那所欺負老人的大學(xué)的教授所說：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！痹冈谒腥说墓餐ο?，品德與文化不再被“綁定”而是不管學(xué)歷高低，所有人都具有美德。品德與文化小時候，我們被教育說，世界上的善良大過邪惡，你要與人為善，誠實有信，互幫互助，對此我們曾經(jīng)深信不疑，身體力行。但隨著年齡的慢慢增長，我們卻學(xué)著插隊，闖紅燈，占小便宜。這讓人不禁懷疑：我們讀書，學(xué)習(xí)，真的讓我們成為更好的人了嗎？曾經(jīng)印象中的知識分子，是古時候行于江畔為國而憂的屈子，是以筆為劍、俯首甘為孺子牛的魯迅，是北大為國家爭取主權(quán)、慷慨激憤的五四青年。他們學(xué)習(xí)古今中外的知識學(xué)問，是為了民族崛起，他們富有激情，心懷赤誠與善良，為人民做事，為人民奉獻青春。他們的品德無疑是高尚的，令人尊敬的。而現(xiàn)如今，教育普及，國民文化程度普遍提高，我們卻沒有迎來社會和諧安康、人人有禮有節(jié)的場面。正相反，由于社會道德的教育沒有跟上知識文化普及的腳步，我們的學(xué)問水平提高了，社會公德和原有的那些善良純真的品質(zhì)卻不甚牢固，逐漸被復(fù)雜的社會消磨?？袢呙缭旒偈У氖录屛覀冃暮畮讱q青年造出超級電腦病毒侵犯他人財產(chǎn)利益的新聞讓我們自我懷疑，如今的高尖端的人才培養(yǎng)，到底是培養(yǎng)出為國家奉獻力量的人才，還是無人可擋的犯罪“天才”。一個人的受教育水平到底能否決定他的道德水平？可悲的是，對于現(xiàn)狀，答案是否定的。我們常常見到小學(xué)的孩子站在路邊等綠燈亮起，卻有大學(xué)生甚至工作的白領(lǐng)急匆匆橫穿馬路。一個著名演員的母親沒有文化，卻傳授給孩子美德與信念，讓他受益終身。一個人的道德水平在于他的為人處世的謙遜有禮，在于他見到他人有難處就伸手相助的善良，這是傳承至今的中華傳統(tǒng)美德，是每個人小時候就應(yīng)該打下的為人基礎(chǔ)。但文化水平的提高難道就對人的品德修養(yǎng)毫無用處嗎？答案也是否定的。良好的文化教育輔以正確的價值觀引導(dǎo)，可以成就超越常人的人才，而他的影響，他對某一領(lǐng)域的促進和對中華傳統(tǒng)美德的推廣，也是普通人難以企及的。前幾日，著名小提琴家盛中國去世，他對中華傳統(tǒng)文化的推廣在現(xiàn)代無人能及，一曲梁祝改變了多少人對中國藝術(shù)的看法，又讓多少人了解了中國的文化。他受教育程度很高，而且有著極高的個人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。他曾在外國街頭為流浪者拉琴而不取分文，在全世界巡演而將所得酬勞全部捐給慈善組織。他的存在，是中國在外的一張閃亮的名片，他的品德與修養(yǎng)是中國對外的驕傲。一個人的受教育水平或許與道德水平?jīng)]有直接關(guān)聯(lián)，但一個文化水平高而道德品質(zhì)又好的人能做到比普通人更多的東西，為國家和世界奉獻更多的力量。我們應(yīng)該在堅持文化教育普及的同時，多關(guān)注品德教育，讓中國人民兩方面品質(zhì)同時提升，才能建造更好、更和諧的社會，更多發(fā)揚中華的魅力。品德與文化文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。品德與文化正猶如車之兩輪，唯有相互益進，彼此相輔才能“八音合奏，終和且平”，在真理與道德的雙重意義上成就一個人乃至一個社會。文化應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，才能“大效于世”。二十世紀(jì)的世界是一個科技成果、文化成就迅速飛升的時代，電磁學(xué)、光學(xué)、相對論、量子力學(xué)的成就使人們對自然世界的認識變得前所未有的清晰、深刻。但那個世界給我們留下了什么呢？第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，生物達爾文主義轉(zhuǎn)為社會達爾文主義轉(zhuǎn)為有計劃的種族滅絕與屠殺。當(dāng)滿腦子都是科學(xué)優(yōu)生主義的高級知識分子對貧弱的猶太人揮起屠刀的時候，他是不會痛心的，因為他只有科學(xué)文化而沒有道德素養(yǎng)科學(xué)技術(shù)、文化知識與思想道德的巨大落差使一個本能對人類社會做出貢獻的人、國家變成了不知疲倦的殺戮機器，使他們失掉了仁愛，失掉了惻隱之心、羞惡之情，而在這樣的情況，即使他們文化水平再高，對所謂真理的洞徹再明了，又有什么用呢？道德雖好，但也應(yīng)以文化為保障。追求真理意義上的是非是人的本能，試想我們?nèi)绻昧_馬教廷的道德律令去污蔑伽利略，把天體運行論列入禁書目錄，那只會造成人民愚昧不堪和世界陷入漫漫長夜的死寂之中的悲劇。老子中說，“虛其心，弱其志，實其腹”，讓人民的心靈像嬰兒一樣純潔，社會“雞犬相聞，民至老死不相往來”，天下無為而治。看似是一個道德完美，沒有絲毫罪惡、殺戮的理想世界，但這種理想的本質(zhì)是反智的、是知識與文化的荒漠，其背后是無盡的愚昧和黑暗。試想，這樣的人，是“人”應(yīng)該成為的嗎？這樣的世界是我們想要的嗎？答案顯然是否定的。只有讓品德與文化和衷共濟，相輔相成，人才能真正健全，社會才會真正美好。這其實也是自古以來，世界各地的智者、仁者一直追求的目標(biāo)。怎樣才能使品德與文化“和平共處”呢？怎樣使一個事物，甚至整個世界既真且善呢？說到底，這是一個把握兩者間的平衡和度的關(guān)系的問題，前人已給我們做了范例。聞一多先生被稱為“西南聯(lián)大的完人”，因為他一方面是一個古典學(xué)者，研究離騷、古代神話等等，取得了巨大的成就；另一方面，他是一個詩人，是一個民主斗士，他用他的生命去反對獨