文化遺址在城市發(fā)展中的作用

文化遺址 在城市發(fā)展歷史中的作用班級：建筑09-1班學(xué)號：姓名：宋 雪 城市發(fā)展歷史中，文化遺址所起的作用是什么什么是城市歷史文化遺址？法定的各級重點文物保護單位以及雖未定級但確有價值的古建筑、紀念建筑物、民居、遺址遺跡以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等；有歷史價值的風景名勝地；較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期風貌特色的地段與街區(qū)；能夠體現(xiàn)歷史上城市規(guī)劃成就及反映城市發(fā)展歷史的規(guī)劃格局、風貌特色和空間秩序?，F(xiàn)代人在享受現(xiàn)代科技帶來的高效、便捷、舒適生活方式的同時，越來越推崇古樸美、自然美、原始美，希望找回對生活的親切感，希望從鋼筋、水泥、混凝土這些硬冷的建筑材料的包圍中走進古樸、回歸自然，增加人與人之間的親切感，融匯人與人之間、人與自然之間、人與歷史文脈之間的溝通和了解。越古老的藝術(shù)，越能引起現(xiàn)代人心理上的饑渴，越古樸的造型、越能感受自然和神靈的默化，過去那種生活方式所依托的院落建筑，對今天浮躁難耐的人們，無疑是一種精神上的調(diào)和劑和鎮(zhèn)靜劑。清代官書工程做法曾規(guī)定：在北京的故宮砍磨二尺金磚，一個工人一天只能砍磚三塊，墁磚時每瓦工一人、壯工二人每天只能墁磚五塊?？?、墁兩道工序，雖說與我們今天的壘砌、鋪地可以對應(yīng)，但其中的勞動意義和勞動價值與今天是絕不等同的，所謂紫禁城里的金磚，除了它們的選材優(yōu)良，燒制獨特之外，還有嚴絲密縫的做工，真正的“慢工出細活”。這樣的工藝，這樣的工序，本身就是在創(chuàng)造著藝術(shù)。這些指出了歷史文化遺址在現(xiàn)代人心目中的地位。那些幸存的古老的建筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明進步的見證，它們歷經(jīng)幾百年的風風雨雨，承載了無數(shù)人類的苦難和希望，蘊含著城市的歷史文脈和文化底蘊及歷史文化遺址在現(xiàn)代城市發(fā)展中起的重要作用。在城市快速發(fā)展的今天，歷史文化遺址是除了基礎(chǔ)設(shè)施和土地資源之外的又一種寶貴的、不可再生的資源，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，所以我們應(yīng)該充分利用、保護、更新、傳承歷史文化遺產(chǎn)。下面通過幾點來具體描述一下文化遺產(chǎn)對城市發(fā)展的作用。首先，一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承需要載體，城市歷史發(fā)展中，文化與城市建設(shè)有著密切的聯(lián)系，或者說，城市建設(shè)的靈感來源于歷史文化。悠久的文化，是承載于千年文化遺產(chǎn)，例如風俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、古遺址、古建筑等之上的。以建筑為例，現(xiàn)代建筑以鋼筋水泥為材料，它的抗震性能較差，而中國古代多以木質(zhì)建筑為主，它的建造結(jié)構(gòu)使它具有更強的抗震作用。這一建筑風格背后，蘊含的是中國“以柔克剛”的傳統(tǒng)文化理念。再如，上海市第12塊歷史風貌區(qū)上海市虹口區(qū)霍山路的老屋和街區(qū)，就是中國人民與猶太人民友好的見證。這個地方得到保護，全世界人民逐漸都會知道，在德國法西斯殘酷屠殺猶太人時，在許多國家拒絕接納四散逃亡的猶太難民時，也在遭受日本帝國主義蹂躪的中國人民友好地接納了3萬多猶太人。相反，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。其次，歷史文化遺址的存在，使該城市有了自己獨有的特色風貌。傳統(tǒng)文化與落后文化、舊文化的混淆，直接導(dǎo)致了人們對于歷史文化遺產(chǎn)保護的不力。在一些人看來，要更新，就要破“舊”立“新”，就要“快刀斬亂麻”、“放開手腳干”。而片面追求經(jīng)濟建設(shè)，忽視文化建設(shè)和歷史文化保護，讓更多高樓大廈和旅游發(fā)展吞噬了很多歷史建筑，毀壞了不少歷史名城的風貌。這不但使文化遺存和原來的地方風情、城市風貌一掃而光，而且割斷了社會的歷史文脈。再次，歷史文化遺址也是為了滿足不同時代人們對文化的不同理解，并從中獲取各自想要的物質(zhì)和精神需求，這樣對城市發(fā)展起到了積極地作用。從個體到整體，從個人到城市，文化遺址不僅對城市建設(shè)的物質(zhì)需求起到了促進作用，而且對城市發(fā)展中的人們的思維起到了擴展作用。在享受現(xiàn)代科技帶來的高效、便捷、舒適的生活方式的同時，人們正在失去或已失去了自然狀態(tài)中的寧靜、平和、恬淡，都市人追求明亮寬敞舒適的居住空間，但鋼筋砼這些硬冷的建筑材料，越來越多地隔絕人與人之間的親切感，也隔斷了人與大自然的溝通和交流。都市人的生活節(jié)奏在不斷加快，精神壓力在不斷地增加。從遠古森林走來的現(xiàn)代人，在緊張繁忙和紛雜喧鬧的追名逐利之余，對自然狀態(tài)生活中的純真、寧靜、樸素和舒緩，充滿著期望和向往。對于已解決溫飽問題的人群，休閑是一種情趣，是快節(jié)奏生活的補償，也是放松情緒維持健康生活的需要，更是科技信息時代情感生活的需要?？諘绲脑?、寧靜的街道、平和的人群無不喚醒人們對過去的自然狀態(tài)下生活方式的深深的懷戀。然后，歷史文化遺址可以促進城市與城市之間，國家與國家之間文化的交流。再有，歷史文化遺址促進了城市旅游業(yè)的發(fā)展。世界上許多城市都存在這樣一個現(xiàn)象,一些文化遺址因喪失其原初功能而被廢棄,最終因與新的城市建設(shè)不協(xié)調(diào)或缺乏保護資金等原因被拆毀或任其衰敗。而城市旅游卻給了文化遺產(chǎn)一個合理的平臺，同時，讓人們對城市文化發(fā)展有了深入的了解，對城市有了親切感。然而,不可忽視的是,旅游發(fā)展和文化遺址保護畢竟有著不同的訴求,兩者關(guān)系中存在沖突的一面。不適當?shù)穆糜伍_發(fā)不僅會傷害文物建筑本身,還會導(dǎo)致其非物質(zhì)文化特性的喪失:如平遙的例子,有研究認為過度旅游開發(fā)對城市造成負面影響甚至形成“視覺污染”。最后，歷史文化遺址，讓現(xiàn)代人們在城市建設(shè)發(fā)展中能夠取其精華去其糟粕，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上培育出新的現(xiàn)代文化。第一，對建筑本身，例如，麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。第二，對城市規(guī)劃，古代也有很多實例。第三，對原有文化遺產(chǎn)的保護和利用。人們?nèi)绾螌Υ粋€“地方”的“構(gòu)件”，就取決于怎么做能使這個“地方”的文化意義得到最好的延續(xù)。例如，澳大利亞西部的文化遺產(chǎn)費里曼特爾監(jiān)獄，管理者將遺址中每一所建筑的文化價值都單獨做出評估，并考慮它們與整個遺址的聯(lián)系，以此為每一所建筑找到合適的用途：比如重要區(qū)域租給旅游公司，為游客提供了解19和20世紀監(jiān)獄生活的獨特視角；原工廠和女子監(jiān)獄租給藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，成為他們的畫室和現(xiàn)代設(shè)計場所，等等。西澳大利亞的伯恩斯貨棧曾經(jīng)是20世紀初十分紅火的商業(yè)活動中心，后來遭到廢棄，澳大利亞人通過公共投標將其售出，保留原有的立面、基本結(jié)構(gòu)框架等標志性建筑遺產(chǎn)元素，同時創(chuàng)造性地將其改建成住宅單元房。不少傳統(tǒng)的銀行、郵局、法院、教堂、加油站、火車站、車間、羊毛倉庫和面粉工廠都被重新利用，它們一邊為業(yè)主帶來收益，一邊向公眾講述著過去的故事，解讀這些遺址本身已經(jīng)成為一個特殊的專業(yè)領(lǐng)域。不過，澳大利亞人對待遺產(chǎn)的“改造再利用”十分謹慎，認為小修改的長期積累會使遺產(chǎn)的文化意義不斷喪失。第四，保護城市歷史文化遺址大體分三個層次：第一層次，保護城市文物古跡；第二層次，保護有典型歷史風貌和民族、地方特色的地段；第三層次，保護歷史文化名城。 留存文化遺址，其意義也關(guān)乎未來。理解文化遺產(chǎn)，應(yīng)該理解遺產(chǎn)背后蘊含著的深刻歷史文化含義，更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上培育出新的現(xiàn)代文化。這種萌發(fā)于歷史文化傳統(tǒng)之上的“新”文化，才更具有根基、底蘊、特色和生命力。社會文明需要新陳代謝，但更新不能擯棄歷史，而是在歷史基礎(chǔ)上發(fā)展，是從舊環(huán)境中滋生出新的東西。繼承和發(fā)展、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代化要求都是人們的需求。財富理應(yīng)包括文化財富。文化遺產(chǎn)保護工作的深入展開，關(guān)鍵是要讓社會各界更好地體味與認同它的價值，歷史文化的價值同樣蘊藏著巨大的財富。對于一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個性，就是財富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。因為任何一個時代的城市文化，都不是憑空創(chuàng)造的，繁榮與發(fā)展，都是以前人創(chuàng)造的