中國史前考古學(xué)發(fā)展的若干問題

中國史前考古學(xué)發(fā)展的若干問題陳星燦如果從1921 年仰韶村的發(fā)掘算起, 中國史前考古學(xué)已經(jīng)走過了70 多年的歷程。通過這70 多年的工作, 我們越來越深刻地認(rèn)識到, 中國文化的根深植于中國史前文化的沃土中。要了解歷史時期的中國, 必先了解史前時期的中國; 要認(rèn)識中華民族的起源、發(fā)展和特征, 必先認(rèn)識史前時期中國各地區(qū)文化的起源、發(fā)展和特征; 要研究中國文明的起源、形成和發(fā)展, 必先研究中國史前文化的起源、形成和發(fā)展; 甚至探索漢民族的形成和發(fā)展過程,也離不開對史前文化的認(rèn)識和研究?？傊痪湓? 史前考古學(xué)不僅在重建中國史前史方面發(fā)揮著不可替代的作用, 即使在認(rèn)識和了解歷史時期的中國和中國文明的總體特征方面也占有舉足輕重的地位。 在過去的近20 年里, 中國史前考古學(xué)得到了長足的發(fā)展。整個說來, 這一時期科研隊伍得到了空前加強(qiáng); 科研組織和管理工作得到了加強(qiáng)和改善; 課題意識也不斷得到強(qiáng)化;田野工作的規(guī)模和時空范圍超過了以往任何一個時期, 對史前遺址和墓葬有計劃的大面積解剖為解決中國史前文化的起源、形成和特征以及相互關(guān)系等問題, 為中國文明起源問題的探討做出了很大的貢獻(xiàn); 新石器時代早期文化在70 年代后期發(fā)現(xiàn)以來, 至80 年代后期又有新的突破, 農(nóng)業(yè)起源、陶器起源、家畜起源以及舊石器時代向新石器時代過渡等一系列關(guān)鍵問題有望得到解決或積累起新的線索和材料; 新石器時代的一批城址相繼在黃河中下游和長江中上游地區(qū)發(fā)現(xiàn), 良渚文化、大汶口文化、龍山文化、紅山文化等一系列體現(xiàn)社會分層和等級分化的墓葬和隨葬品的發(fā)現(xiàn)和研究, 為中國文明起源的探索起到了極大的推動作用; 各種專題研究和綜合研究空前繁榮, 全國出版的定期和不定期的考古文物專業(yè)刊物達(dá)30 多種; 地方考古隊伍日益壯大, 相當(dāng)一批重要的史前文化的發(fā)現(xiàn)是由地方考古機(jī)構(gòu)完成的, 考古力量的布局與70 年代以前相比發(fā)生了重大變化; 與此相適應(yīng), 全國各地的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮, 許多最引人注目的考古遺存是在長江流域、東南沿海、長城地帶甚至華南和西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的, 長期以來考古工作以黃河為中心的格局也發(fā)生了重大變化, 并最終影響到我們對中國史前文化總體認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。 70 年代后期以來, 前仰韶文化首先在黃河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)并得到確認(rèn), 中國史前文化的土著性和連續(xù)發(fā)展性逐漸成為人們的共識。由于全體考古工作者的努力, 全國各地特別是在長城地帶、黃河流域、長江中下游等地區(qū)的許多重要發(fā)現(xiàn), 使史前文化的時空空白得到了逐步的填充, 上述各地區(qū)史前文化的編年和譜系日益明確。至80 年代中期以來, 對中國史前文化的總體認(rèn)識發(fā)生了根本變化。我們現(xiàn)在知道, 中國史前文化既不是外來的, 也不是從國內(nèi)某一個中心向外傳播的。各地史前文化是在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的, 它們通過直接或間接的關(guān)系相互影響相互促進(jìn), 或多或少都對中國古代文明的形成和發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。黃河中心論或中原中心論的一元論終于被多元論所取代。史前文化發(fā)展的不平衡性也得到進(jìn)一步的證實(shí)。事實(shí)證明, 在漫長的史前時期, 沒有哪一個地區(qū)始終占據(jù)領(lǐng)先地位。黃河中游的核心地位是在長期的歷史發(fā)展過程中逐步形成的, 但只是在新石器時代的后期才突現(xiàn)出來, 并最終奠定了三代文明的基礎(chǔ), 而這與它長期處于各文化區(qū)的中間地帶有很大關(guān)系?？傊? 對中國史前文化的土著性、向心性、連續(xù)發(fā)展性、多元性和發(fā)展的不平衡性的認(rèn)識, 是70 多年來幾代考古學(xué)者共同努力的結(jié)果, 這個結(jié)果對于正確地認(rèn)識中國文明起源、中華民族的形成和發(fā)展具有重要的意義。在這樣一個背景下, 面臨世紀(jì)之交的機(jī)遇和挑戰(zhàn), 我們面前的任務(wù)無疑是很艱巨的。根據(jù)我們的理解, 在最近若干年內(nèi), 需要注意以下幾個方面的問題, 這些問題解決了, 或者有了新的線索, 就會深化我們對中國史前文化及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識, 推動中國史前考古學(xué)的健康發(fā)展。一、關(guān)于新石器時代早期文化的探索 新石器時代早期文化的探索問題在本世紀(jì)20 年代仰韶文化發(fā)現(xiàn)以來, 即被提了出來。50 年代末期發(fā)現(xiàn)李家村等早于仰韶文化的遺存, 但并沒有引起足夠的重視。在華北地區(qū), 前仰韶文化和新石器時代早期文化的探索是在磁山裴李崗和老官臺文化發(fā)現(xiàn)之后。原來把它視為新石器時代的早期文化, 最近的看法主要是把它劃為新石器時代中期或中期的早段。早在60 年代, 江西萬年仙人洞等洞穴遺址的發(fā)掘就提出了華南地區(qū)早期新石器時代的問題。但由于這是個石灰?guī)r所造成的碳十四異常區(qū), 所以長期以來沒有引起足夠的認(rèn)識。70 年代以來, 湖南石門皂市下層、湖北秭歸柳林溪、宜都城背溪, 湖南澧縣彭頭山遺址相繼發(fā)現(xiàn)年代與華北磁山、裴李崗文化相當(dāng)?shù)奈幕z存, 為大溪文化找到了淵源。進(jìn)入90年代, 又在江西萬年仙人洞、吊桶環(huán)、湖南道縣玉蟾巖等地發(fā)現(xiàn)了新石器時代早期的遺存,發(fā)現(xiàn)了距今萬年前后的陶片和類似水稻的扇形體植硅石, 在玉蟾巖還發(fā)現(xiàn)了栽培稻的標(biāo)本, 為追溯我國南方新石器時代文化的起源、農(nóng)業(yè)起源、陶器起源和研究南方地區(qū)舊石器向新石器時代的過渡提供了新的材料。相比起來, 華北地區(qū)新石器時代早期文化的探索要滯后一些。除了河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)萬年前后的早期遺存之外, 據(jù)說最近北京市文研所在潮白河上游的轉(zhuǎn)年遺址也發(fā)現(xiàn)了9000 年前后的遺存, 但報告尚未發(fā)表, 具體情況不很清楚?？傊诖派脚崂顛徫幕_始到12000 年更新世結(jié)束這一段, 尚有三四千年的空白。磁山裴李崗文化已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)、精制的磨制石器, 制陶也很發(fā)達(dá), 顯然與新石器文化的起源有相當(dāng)一段距離。要了解這些文化因素的起源, 必須在這一段空白里下功夫。目前除了從舊石器時代晚期向下追溯以外, 地質(zhì)學(xué)家已經(jīng)注意到, 在全新世與更新世之間, 在華北地區(qū)主要是淡黃色的馬蘭黃土和橙黃色的全新世黃土之間有一個不整合的侵蝕面, 據(jù)說鄭州織機(jī)洞、山西襄汾陶寺、陜西扶風(fēng)周原等許多地點(diǎn)都發(fā)現(xiàn)了這個侵蝕面, 東北地區(qū)的遼寧本溪廟后山也有類似的侵蝕現(xiàn)象, 被認(rèn)為是可能與更新世結(jié)束以后的氣候變化帶來的暴雨成災(zāi)有關(guān)。因此不排除有些人類活動的遺存已經(jīng)被破壞, 或者因?yàn)闅夂虻脑蛉祟惢顒拥牡攸c(diǎn)與磁山裴李崗時期有很大的區(qū)別。目前發(fā)現(xiàn)的南莊頭遺存是一個湖相堆積, 不太像是一個人類居住的遺址。據(jù)分析, 這一時期的人類應(yīng)該有了相對穩(wěn)定的住地和葬地, 但要尋找這類遺存, 還要充分考慮到文化層薄且不易辨認(rèn), 陶器少且非常簡陋, 人類活動的規(guī)模小, 移動性大, 很可能居住在較高的山崗或坡地這樣一些特點(diǎn); 在石器的類型上, 打制石器和磨制石器共存, 從舊石器晚期的細(xì)小石器向典型細(xì)石器的過渡等這樣一些特點(diǎn), 多學(xué)科合作, 摸索這一時期文化的特點(diǎn)和分布規(guī)律, 最終解決這個問題。二、中國文明起源的探索問題 中國文明起源的探索, 從20 年代的仰韶文化西來說, 到后來的仰韶文化和龍山文化的東西二元對立說, 再到六七十年代的仰韶龍山一元發(fā)展說, 發(fā)展為現(xiàn)在的多元說, 應(yīng)該說是一個不斷進(jìn)步的過程, 是幾代考古學(xué)家共同努力的結(jié)果。但是目前的研究也存在不少的問題, 這表現(xiàn)在以下幾個方面:11 定性的研究多, 定量的研究少 我們把相當(dāng)大的精力放在文明的定性上, 這樣固然易于把我們國家的文明起源的時間向前推進(jìn)不少時間, 固然有利于正確地認(rèn)識中國古代文明的特殊性, 但文明演進(jìn)的過程特別是文明在一個文化內(nèi)部從發(fā)生、發(fā)展、變化甚至衰落的過程卻受到了漠視。這是大的方面。從小的方面說, 我們通常命名的所謂祭壇、所謂廟等等, 并沒有經(jīng)過多少論證, 這些所謂壇、廟的發(fā)生、發(fā)展過程甚至功能的研究, 也都停留在平面的定性的層次上, 而這些文化現(xiàn)象本身的定性最終又很大程度上決定了對擁有這些因素的文化的定性。 禮制和社會分層現(xiàn)象的發(fā)生是文明起源研究的一個重要方面。體現(xiàn)禮制和社會分層現(xiàn)象的非實(shí)用品的陶、石、玉、木、漆器等的生產(chǎn)和城墻、大型夯土臺基乃至墓葬、棺槨等的建造, 是近年來備受關(guān)注的熱點(diǎn)。但是上述因素在不同文化、不同地區(qū)文明起源過程中的作用有無區(qū)別; 上述因素的生產(chǎn)和制造體現(xiàn)了多大的社會勞動量; 不同質(zhì)料的建筑比如石砌建筑和夯土建筑在占有社會勞動量方面有多大的差別; 壕溝和城墻在占有社會勞動量方面有多大的差別; 禮制和社會分層現(xiàn)象是怎樣從無到有發(fā)生又是如何融入三代社會中去的等等方面, 都缺乏具體的定量的研究, 而停留在定性的層次上。這些都不能不影響到我們對中國文明起源的深層次研究。2、基礎(chǔ)研究薄弱, 器物本位的研究有上升趨勢 自80 年代發(fā)現(xiàn)日多的良渚文化、紅山文化、龍山文化、石家河文化等史前文化的城址、大型夯土臺基、積石冢、帶棺槨的墓葬以及玉器等等, 本來是開展聚落考古的結(jié)果, 事實(shí)上這些發(fā)現(xiàn)也極大地豐富了我們對中國史前文化的認(rèn)識。沒有這些新發(fā)現(xiàn), 我們不可能對中國史前文化的發(fā)展程度及中國史前文化的多元性和不平衡性有現(xiàn)在這樣清醒的認(rèn)識。但是我們有意無意中把過多的精力傾注到墓葬甚至主要是含有豐富隨葬品的墓葬的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘上, 而忽視了對遺址本身的研究。統(tǒng)計某些史前文化的研究著作, 有相當(dāng)大的一部分是是器物學(xué)的研究, 其中主要是對玉器及其形式、花紋和功能的研究, 而對文化本身的分期、斷代、分區(qū)等基礎(chǔ)研究則無暇顧及, 其結(jié)果不僅影響到前述的對文化自身發(fā)展過程的研究, 即使遺物本身的研究比如對玉器的分期、分區(qū)及功能的研究也受到了很大的限制和影響。至于聚落及房屋建筑的特征、分布及演化過程, 人們的生活狀況甚至生產(chǎn)活動情況在一些地區(qū)更是無從談起, 這同以器物甚至是以精美器物為本位的研究取向是大有關(guān)系的, 值得引起我們足夠的重視, 在今后的研究過程中加以糾正。3、把古史傳說當(dāng)成信史, 與考古發(fā)現(xiàn)簡單對應(yīng) 考古學(xué)在中國歷來是歷史科學(xué)的一部分。無論是中國傳統(tǒng)的歷史觀, 還是馬克思主義的歷史觀, 都是把考古學(xué)作為歷史學(xué)的一部分并最終為復(fù)原歷史、尋找歷史發(fā)展的規(guī)律服務(wù)的, 因此史前考古學(xué)的一個最重要的目的是重建中國上古史。如果能夠把考古發(fā)現(xiàn)和古史傳說有機(jī)地結(jié)合起來, 對于我國上古史的重建無疑是大有益處的。問題在于, 我們能否把五帝本紀(jì)以及其它傳說中的史料看成為信史? 能否把某一個文化或者它的一個類型甚至某一個遺址或者墓葬同某一個上古帝王聯(lián)系甚至等同起來? 史前考古學(xué)是一個獨(dú)立的學(xué)科, 重建上古史主要是依賴史前考古學(xué)的成績。在分析、辨別考古材料, 把某一個文化或者類型的分布范圍、淵源、譜系等研究清楚的情況下, 慎重地分析、辨別傳說中的史料, 積極地吸收“古史辨派”疑古辨?zhèn)蔚某晒? 追溯某一個集團(tuán)同考古文化的關(guān)系, 對于重建中國上古史的工作是有益的; 但是對于古史傳說采取信史的態(tài)度, 把傳說中的某一次遷徙、某一次戰(zhàn)爭甚至某一個人物同某一些考古文化之間的類同現(xiàn)象、某一個城址甚者墓葬等同起來, 似乎無助于中國史前考古學(xué)的發(fā)展和中國史前史的重建。4、強(qiáng)調(diào)多元, 輕視中原文化區(qū)的作用 中國史前文化的多元發(fā)展理論是長期以來全國考古工作者艱苦工作達(dá)成的一種共識, 在認(rèn)識方面是一個進(jìn)步。在承認(rèn)中國史前文化發(fā)展的多元性、不平衡性的基礎(chǔ)上, 在承認(rèn)中國史前文化中沒有一個始終占主導(dǎo)地位的文化, 各地區(qū)文化都對中國文明的起源及多民族國家的形成有所貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上, 也不能采取平均主義的態(tài)度, 均衡地看待各文化區(qū)對于中國文明形成所發(fā)揮的作用, 更不能否定中原文化區(qū)在中國文明起源過程中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用。中原文化區(qū)從磁山裴李崗文化經(jīng)仰韶到龍山文化, 既對周圍地區(qū)的文化發(fā)揮著重大的影響, 也接受了周圍地區(qū)持續(xù)不斷的影響。雖然迄今很少發(fā)現(xiàn)可以同良渚文化等相抗衡的大型墓葬及精美的玉器等隨葬品, 也少見甚至不見大型的夯土臺基和積石冢,但該地區(qū)文化一直處于各文化區(qū)的中心位置, 是古代文化交流、沖突、融合的中心, 相對說中國史前考古學(xué)發(fā)展的若干問題57來, 該地區(qū)的史前文化, 一直是一個開放的系統(tǒng), 它繼承了本地區(qū)文化的傳統(tǒng), 也接納了長江流域、黃河下游和上游以及北方地區(qū)眾多的文化因素, 最終奠定了三代文明的基礎(chǔ)。我們在肯定其它地區(qū)文化的進(jìn)步、發(fā)展并且自成體系的基礎(chǔ)上, 還要回答中原地區(qū)發(fā)生三代文明的機(jī)制和原因, 也還要回答良渚文化、紅山文化等迅速崛起而又很快沉寂的機(jī)制和原因。而要回答這些問題, 就又同研究上述文化本身的演化過程, 同研究遺址的聚落形態(tài)、人地關(guān)系、環(huán)境對文化的作用以及分區(qū)、分期等方面分不開來。總之, 在各地區(qū)文化發(fā)展的機(jī)制不很清楚的情況下, 根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn), 輕視甚至貶低中原文化區(qū)在中國文明起源中的作用和地位, 是不可取的一種態(tài)度。因此加強(qiáng)基礎(chǔ)研究, 加強(qiáng)聚落考古的研究, 以聚落本位代替器物本位, 在文化的時空框架和發(fā)展譜系比較清楚的地區(qū)認(rèn)真地解剖一兩個城址或高等級的聚落, 具體地從一個文化的發(fā)生、發(fā)展過程入手進(jìn)一步研究中國文明起源的過程, 是今后相當(dāng)一段時間內(nèi)中國文明起源探索的主要任務(wù)。不如此, 關(guān)于中國史前文化發(fā)展和中國文明起源的研究就會停留在表面的定性層次上, 而無法對中國文明起源的機(jī)制和動力有根本的認(rèn)識和了解。三、關(guān)于聚落考古的問題 聚落考古是80 年代以來才日益明確起來的一個概念。因?yàn)榫勐淇脊诺娜蝿?wù)是通過考古學(xué)的材料對古代社會關(guān)系的研究, 所以引起了廣泛的重視。通過這許多年的工作, 特別是通過對一些典型遺址比如對興隆洼、姜寨、尉遲寺等遺址的大規(guī)模發(fā)掘, 我們對這些遺址及其周圍地區(qū)同時代文化的聚落形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)和生活狀況有了更全面的了解。在黃河中下游地區(qū), 長江中上游地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座史前的城址, 對于研究中國文明起源和中國史前文化發(fā)展的獨(dú)特道路提供了新的可靠的材料和動力, 在相當(dāng)程度上推動了中國文明起源問題的研究。有的研究者已注意到在一個小的流域或區(qū)域通過對典型遺址的解剖結(jié)合系統(tǒng)的調(diào)查材料, 了解聚落的特征、分布規(guī)律及其與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系, 這是聚落考古學(xué)走向深化的一個新的步驟。但是, 由于種種原因, 目前聚落考古學(xué)的任務(wù)還很艱巨, 這主要表現(xiàn)在1、我們對史前各時期的聚落特征、演變和分布規(guī)律的認(rèn)識還十分有限, 而這是跟典型遺址的發(fā)掘少、發(fā)掘面積小、調(diào)查不夠細(xì)致等等情況分不開的。2、史前城址的發(fā)現(xiàn)雖然已經(jīng)有了一定的數(shù)量, 但基本上只是對城址的規(guī)模、城墻的走向和筑城技術(shù)等方面的了解, 關(guān)于城址內(nèi)部的建筑布局、城址與周圍遺址及其它城址的關(guān)系、城址的功能和筑城所需勞動量的研究, 都還處于非常薄弱的狀態(tài), 有些甚至還沒有起步, 所以在相當(dāng)程度上影響了中國文明起源的研究。3、我國大規(guī)模的文物普查只有兩次, 目前編纂的中國文物地圖冊, 就主要是這兩次調(diào)查的成果, 這對聚落考古的研究提供了很重要的依據(jù), 但是這些材料大部分十分零星, 而目前遺址面臨基本建設(shè)的破壞又特別嚴(yán)重, 在新的形勢下, 開展對史前遺址的系統(tǒng)調(diào)查, 就成為聚落考古的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。4、聚落和環(huán)境的關(guān)系非常緊密, 開展聚落考古特別是一個地區(qū)和流域的聚落考古工作, 研究環(huán)境以及環(huán)境變遷對聚落的影響及互動作用, 具有十分重要的意義, 這方面的研究還剛剛起步。5、在已有的調(diào)查和發(fā)掘基礎(chǔ)上, 對我國史前時期的聚落起源、發(fā)展和演變,對由聚落反映出來的社會組織、社會形態(tài)、社會關(guān)系的總結(jié)和研究, 也已經(jīng)提到了日程上來?？傊? 加強(qiáng)對聚落考古的研究, 樹立聚落本位, 脫離器物本位, 才能更全面地為中國史前史的建設(shè)服務(wù), 也才能更健康地推動中國史前考古學(xué)的發(fā)展。四、關(guān)于史前文化譜系的研究 雖然黃河流域、長江中下游地區(qū)以及北方長城地帶的史前文化的時空框架大致建構(gòu)成功, 史前文化的譜系已經(jīng)比較清楚, 但是還有不少的工作要做。最近若干年, 關(guān)于上述地區(qū)史前文化及其類型、分期的重新研究和劃分, 關(guān)于上述地區(qū)史前文化與古史傳說的關(guān)系及其在古史上的地位, 是考古學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題, 這也說明譜系的研究即使在田野工作比較充分的地區(qū), 也還是比較艱巨的。但是在上述地區(qū)特別是在黃河流域, 新的大規(guī)模的田野工作并不多, 大部分的研究只是對原有發(fā)掘材料的再探討, 而原有的材料在不少地方也嫌單薄, 因此要真正解決史前文化在上述地區(qū)的發(fā)展譜系, 還要作好典型遺址的發(fā)掘和調(diào)查工作。在對各個地區(qū)史前文化的淵源、流向及其相互關(guān)系不很清楚的情況下, 簡單地比照古史傳說, 就肯定或否定某一種史前文化或者類型在古史上的地位和價值, 甚至把史前文化和某一個族或傳說人物對應(yīng)起來, 以為這樣才是史前考古學(xué)研究的目的和方向, 才能為中國上古史的建設(shè)貢獻(xiàn)力量, 其實(shí)是一種不很正確的研究取向。 在 文化的時空框架和發(fā)展譜系比較清楚的地區(qū)之外, 比如華南地區(qū)、西南地區(qū)、西北地區(qū)和東北地區(qū), 基礎(chǔ)研究的工作更重。這種情況是同中國歷史發(fā)展的不平衡性相關(guān)聯(lián)的, 也是同中國史前考古學(xué)的發(fā)展不平衡相關(guān)聯(lián)的, 要了解這些地區(qū)文化的時空框架和譜系, 必須以大量的田野調(diào)查和選擇堆積厚埋藏豐富的遺址個別解剖相結(jié)合, 同時注意自然科學(xué)方法的應(yīng)用, 加強(qiáng)同工作較多地區(qū)的文化的比較, 積累資料, 積極合作, 樹立課題意識, 以期在若干年之內(nèi)建立起區(qū)域年代框架并初步理清文化發(fā)展的脈絡(luò), 最終為全面地認(rèn)識中國史前文化的發(fā)生、發(fā)展過程, 中國文明的起源和統(tǒng)一多民族國家的形成創(chuàng)造條件。中國作為一個相對獨(dú)立的地理單元, 史前文化的土著性十分顯著, 并且形成一個向心的有多重文化和類型結(jié)合在一起的獨(dú)特的文化共同體。在目前研究工作比較多的地區(qū)(比如蘇秉琦先生所劃的六區(qū)) 之外, 還有至少一層或者層次更多、更復(fù)雜的史前文化, 它們和黃河、長江流域的文化有密切的聯(lián)系, 和周邊國家特別是北部和南部國家和地區(qū)的聯(lián)系也很緊密, 比如嶺南地區(qū)的史前文化同中南半島和東南亞的史前文化, 北方地區(qū)的史前文化和作為東北亞洲一部分的西伯利亞等地的古代文化都有較密切的聯(lián)系, 實(shí)事求是地開展邊疆地區(qū)史前文化的譜系研究, 對于全面地認(rèn)識中國史前文化有重要意義。五、加強(qiáng)田野工作, 提高田野工作的質(zhì)量 田野工作是考古學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂, 加強(qiáng)田野工作, 提高田野工作的質(zhì)量, 對于我國史前考古學(xué)的健康發(fā)展, 對于中國史前史的建設(shè)工作具有重要意義。史前史雖不等于史前考古學(xué), 但史前史的基石是史前考古學(xué), 而史前考古的材料來自中國史前考古學(xué)發(fā)展的若干問題59科學(xué)的田野工作, 因此任何輕視田野工作, 以為只有寫文章、作室內(nèi)研究才是科學(xué)研究的想法, 都是錯誤的。近年來, 我們在綜合研究和專題研究的基礎(chǔ)上, 對田野工作提出了更高的要求, 田野工作的質(zhì)量得到了不同程度的提高。比如, 在調(diào)查和發(fā)掘中, 更加注重對植物種子、孢粉、動物骨骼和人類骨骼的記錄、采集、