一墨家的教育思想PPT課件

.,1,第二章先秦墨家、法家和道家的教育思想,一、墨家的教育思想：墨子二、法家的教育思想：韓非三、道家的教育思想：老聃,.,2,第一節(jié)墨翟與墨家集團墨家之得名說法不一，一說來自其創(chuàng)始人墨翟；另一說是來自刑徒。據(jù)漢書藝文志云：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同”。實際上，墨家的產(chǎn)生與“工商食官”制度的破壞，獨立的工商業(yè)者產(chǎn)生相關。墨家在政治上大體上代表了下層工商業(yè)者，因此，它與儒家顯然不同：其一，政治綱領，墨子中有“十論”，即尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬天志、明鬼、非樂、非命等。其二，建立墨者集團。,.,3,墨子,.,4,墨子墓,.,5,墨翟的教育思想,一、“興天下之利，除天下之害”教育與社會發(fā)展孔子重仁，墨翟倡義。墨翟站在平民的立場上，從社會實利原則出發(fā)考慮問題，把教育看成是為社會興利除害，實現(xiàn)“兼愛”的工具。1.“染不可不慎”環(huán)境、教育與人墨翟曾以素絲和染絲為喻，來說明人性在教育和環(huán)境影響下的改變或形成。他見染絲，有感而發(fā)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入畢而已則為五色矣。故染不可不慎。非獨染絲然也，國亦有染非獨國有染，士亦有染”。在墨翟看來，首先，人性不是先天所成，生來的人性如素絲；其次，下什么色的染缸，就成為什么色的絲，也即什么養(yǎng)的環(huán)境和教育，就能造就什么樣的人。,.,6,2.“兼以易別”教育與社會對于社會現(xiàn)實，墨翟深表不滿。他認為，生活中存在大量的強凌弱、眾劫寡、富辱貧、貴傲賤現(xiàn)象，其原因就在于人人自私自利，而互不相愛。針對此，墨翟提出“兼以易別”，用兼愛代替自利，實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的社會。墨翟“行天下之利，除天下之害”的社會政治主張的一項重要內(nèi)容就是推行教育。他主張通過：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建立一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。,.,7,二、“兼士”教育目標“兼相愛，交相利”的社會理想，決定了墨翟主張實行“賢人政治”，與儒家的“君子”相對應，墨翟提出了墨家的培養(yǎng)目標“兼士”。對“兼士”，墨翟提出了三條標準：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”即道德的要求、思維論辯的要求、知識技能的要求。墨翟所說的“愛利天下”的“兼士”與儒家的“親親而仁民”、“愛有差等”的“君子”在外表和內(nèi)質上有很大差別，表現(xiàn)了不同的人格追求，反映了在自然力和社會力雙重壓迫之下的小生產(chǎn)者的平等的愿望。但這種理想在戰(zhàn)國時期殘酷的環(huán)境下，只能是一種不且實際的空想。但這種精神對以后的任俠精神有很大的影響。,.,8,三、“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”教育內(nèi)容1.“厚乎德行”政治和道德教育“三患”：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”“三務”：“國家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”“兼愛”：實現(xiàn)人與人之間的平等和互愛；“非攻”：除掉強凌弱、眾欺寡的非正義征戰(zhàn)；“尚賢”：破除世襲特權，實現(xiàn)民眾選舉的賢人政治；“尚同”：統(tǒng)一人們的思想和行動；“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”：制止費民、耗財；“非命”：鼓勵人們在社會生活中自強不息；“天命”、“明鬼”：表明天與鬼有懲惡揚善的意志力量，以約束下界統(tǒng)治者謹慎行事。,.,9,2.“辯乎言談”培養(yǎng)思維能力的教育墨翟重視認識和思想方法以及形式邏輯的教育“言必立儀”、“三表”法：“有本之者”，“上本之于古者圣王之事”，即以歷史經(jīng)驗為準?！坝性摺?，“下原察百姓耳目之實”，考察民眾的經(jīng)歷，以作參考?！坝杏弥摺保鞍l(fā)以為刑政，觀其中國家人民百姓之利”，在社會實踐中檢驗思想和學說的正確如否。實際上這是一種狹隘的經(jīng)驗論3.博乎道術科學和技術知識,.,10,四、“雖不扣必鳴”教育方法1.主動儒家的教育強調(diào)學生的知識和心理準備，因此，要求教導者應“拱己以待”“童蒙求我”，墨翟認為這種方法不主動，應該“雖不扣必鳴”，主動地“上說下教”，宣傳、推行自己的主張。2.創(chuàng)造針對儒家的“述而不作”，墨翟提出“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善則益多也”。“述”和“作”是一種辯證的、有機的關系。3.實踐“默則思、言則誨，動則事”“手足胼胝，面目黝黑，役身給使，不敢問欲”墨翟代表的社會階層決定了他思想的理想色彩必孔子更甚，面對“