一墨家的教育思想PPT課件

.,1,第二章先秦墨家、法家和道家的教育思想,一、墨家的教育思想：墨子二、法家的教育思想：韓非三、道家的教育思想：老聃,.,2,第一節(jié)墨翟與墨家集團(tuán)墨家之得名說(shuō)法不一，一說(shuō)來(lái)自其創(chuàng)始人墨翟；另一說(shuō)是來(lái)自刑徒。據(jù)漢書藝文志云：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同”。實(shí)際上，墨家的產(chǎn)生與“工商食官”制度的破壞，獨(dú)立的工商業(yè)者產(chǎn)生相關(guān)。墨家在政治上大體上代表了下層工商業(yè)者，因此，它與儒家顯然不同：其一，政治綱領(lǐng)，墨子中有“十論”，即尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬天志、明鬼、非樂(lè)、非命等。其二，建立墨者集團(tuán)。,.,3,墨子,.,4,墨子墓,.,5,墨翟的教育思想,一、“興天下之利，除天下之害”教育與社會(huì)發(fā)展孔子重仁，墨翟倡義。墨翟站在平民的立場(chǎng)上，從社會(huì)實(shí)利原則出發(fā)考慮問(wèn)題，把教育看成是為社會(huì)興利除害，實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的工具。1.“染不可不慎”環(huán)境、教育與人墨翟曾以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性在教育和環(huán)境影響下的改變或形成。他見(jiàn)染絲，有感而發(fā)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入畢而已則為五色矣。故染不可不慎。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染非獨(dú)國(guó)有染，士亦有染”。在墨翟看來(lái)，首先，人性不是先天所成，生來(lái)的人性如素絲；其次，下什么色的染缸，就成為什么色的絲，也即什么養(yǎng)的環(huán)境和教育，就能造就什么樣的人。,.,6,2.“兼以易別”教育與社會(huì)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨翟深表不滿。他認(rèn)為，生活中存在大量的強(qiáng)凌弱、眾劫寡、富辱貧、貴傲賤現(xiàn)象，其原因就在于人人自私自利，而互不相愛(ài)。針對(duì)此，墨翟提出“兼以易別”，用兼愛(ài)代替自利，實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)。墨翟“行天下之利，除天下之害”的社會(huì)政治主張的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育。他主張通過(guò)：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建立一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。,.,7,二、“兼士”教育目標(biāo)“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想，決定了墨翟主張實(shí)行“賢人政治”，與儒家的“君子”相對(duì)應(yīng)，墨翟提出了墨家的培養(yǎng)目標(biāo)“兼士”。對(duì)“兼士”，墨翟提出了三條標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”即道德的要求、思維論辯的要求、知識(shí)技能的要求。墨翟所說(shuō)的“愛(ài)利天下”的“兼士”與儒家的“親親而仁民”、“愛(ài)有差等”的“君子”在外表和內(nèi)質(zhì)上有很大差別，表現(xiàn)了不同的人格追求，反映了在自然力和社會(huì)力雙重壓迫之下的小生產(chǎn)者的平等的愿望。但這種理想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殘酷的環(huán)境下，只能是一種不且實(shí)際的空想。但這種精神對(duì)以后的任俠精神有很大的影響。,.,8,三、“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”教育內(nèi)容1.“厚乎德行”政治和道德教育“三患”：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”“三務(wù)”：“國(guó)家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”“兼愛(ài)”：實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和互愛(ài)；“非攻”：除掉強(qiáng)凌弱、眾欺寡的非正義征戰(zhàn)；“尚賢”：破除世襲特權(quán)，實(shí)現(xiàn)民眾選舉的賢人政治；“尚同”：統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)；“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”：制止費(fèi)民、耗財(cái)；“非命”：鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)生活中自強(qiáng)不息；“天命”、“明鬼”：表明天與鬼有懲惡揚(yáng)善的意志力量，以約束下界統(tǒng)治者謹(jǐn)慎行事。,.,9,2.“辯乎言談”培養(yǎng)思維能力的教育墨翟重視認(rèn)識(shí)和思想方法以及形式邏輯的教育“言必立儀”、“三表”法：“有本之者”，“上本之于古者圣王之事”，即以歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。“有原之者”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，考察民眾的經(jīng)歷，以作參考?！坝杏弥摺?，“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家人民百姓之利”，在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)思想和學(xué)說(shuō)的正確如否。實(shí)際上這是一種狹隘的經(jīng)驗(yàn)論3.博乎道術(shù)科學(xué)和技術(shù)知識(shí),.,10,四、“雖不扣必鳴”教育方法1.主動(dòng)儒家的教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)和心理準(zhǔn)備，因此，要求教導(dǎo)者應(yīng)“拱己以待”“童蒙求我”，墨翟認(rèn)為這種方法不主動(dòng)，應(yīng)該“雖不扣必鳴”，主動(dòng)地“上說(shuō)下教”，宣傳、推行自己的主張。2.創(chuàng)造針對(duì)儒家的“述而不作”，墨翟提出“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善則益多也”。“述”和“作”是一種辯證的、有機(jī)的關(guān)系。3.實(shí)踐“默則思、言則誨，動(dòng)則事”“手足胼胝，面目黝黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”墨翟代表的社會(huì)階層決定了他思想的理想色彩必孔子更甚，面對(duì)“