畢業(yè)論文《任氏傳》和《青鳳》中狐女形象的比較

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wèn)之有乎又問(wèn)容若何曰奇怪也天下未嘗見(jiàn)之矣?！睄曇鲎鍙V茂，多識(shí)美麗?！皪暠楸绕浼颜咚奈迦?，小僮皆曰非其倫?！毙≌f(shuō)用側(cè)面描寫(xiě)的手法寫(xiě)出了任氏的無(wú)雙美貌，絕麗容顏。此外，當(dāng)買(mǎi)賣(mài)人張大看見(jiàn)任氏后，驚謂崟曰“此必天人貴戚，為郎所竊。且非人間所宜有者，愿速歸之，無(wú)及于禍?！睆埓蟀讶问峡闯上扇速F戚，認(rèn)為這樣的女人不是人世間所應(yīng)有，足見(jiàn)其容色之動(dòng)人也。青鳳講述的是狂生耿去病為狐女青鳳的美貌所打動(dòng)，千方百計(jì)進(jìn)行追求，最后終于克服重重阻力與青鳳喜結(jié)良緣。在故事中，蒲松齡首先賦予青鳳的特征就是她超凡脫俗的美貌。使得耿生一見(jiàn)青鳳，便感慨她“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗”，也瞻顧女郎，停睇不轉(zhuǎn)，還隱躡蓮鉤，神志飛揚(yáng)，不能自主，最后不禁拍案曰“得婦如此，南面王不易也”。正是因?yàn)榍砂倜氖谷碎g粉黛皆無(wú)顏色，才使耿生心縈縈，不能忘情于青鳳也。美貌是任氏和青鳳的共同之處，其實(shí)也幾乎是所有狐妖所共有的特征，狐被視為一種善于幻化蠱惑的精怪，而且多為媚態(tài)惑人的美女艷婦，這應(yīng)該和狐貍在多數(shù)的動(dòng)物中顯得特別美麗可人，有著曲線優(yōu)美的身姿，尾巴蓬松漂亮，眼睛圓溜溜如一汪泉水純潔而清澈，鼻子細(xì)挺，又時(shí)常有非常聰穎的行為有關(guān)。（二）聰明才智。任氏和青鳳都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)穆斆骱蜋C(jī)智。任氏傳中當(dāng)鄭六知道任氏的身份后再次巧遇任氏，任氏立馬“側(cè)身周旋于稠人中以回避，當(dāng)鄭子連呼前迫，方背立，以扇障其后問(wèn)道公知之，何相近焉鄭子曰雖知之，何患對(duì)曰事可愧恥。難施面目。”我們可以看到，任氏對(duì)于和鄭六的再次相遇，十分理智聰慧謹(jǐn)慎。人鬼殊途，狐媚歷來(lái)被人所不齒，任氏“背立，以扇障其后”并回答說(shuō)“事可愧恥,難施面目”，“懼公之見(jiàn)惡耳”表現(xiàn)出了任氏的顧慮和她連連退卻，自慚形穢，想要親近卻又怕被戲弄厭惡的心理表現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)鄭六情深意切，對(duì)天發(fā)誓后，任氏才轉(zhuǎn)身拿去扇子的遮擋，向他袒露明確的說(shuō)明了自己雖為異類(lèi)，卻并無(wú)傷人之心的立場(chǎng)，并提出自己“愿終己以奉巾櫛”來(lái)相報(bào)。這番行為之中任氏大方的坦白了自己的身份，進(jìn)而維護(hù)了自身的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出了任氏自尊自愛(ài)，聰明大方的品行。任氏傳用了大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)男二號(hào)韋崟，鄭六要安置好任氏，就向自己的堂妹夫韋崟“假什器”，這顯示了韋崟仗義的一面。但當(dāng)他的家僮匯報(bào)任氏容貌“天下未見(jiàn)之矣”后，他大感驚奇，迫切想一睹任氏芳容。當(dāng)兩人見(jiàn)面時(shí)“崟愛(ài)之發(fā)狂”，欲對(duì)任氏做出獸行，而任氏嚴(yán)詞反抗，用智慧捍衛(wèi)了自己的清白，守護(hù)了自己的愛(ài)情，甚至是鄭六和韋崟的友誼。同時(shí)，她堅(jiān)貞不屈，忠于愛(ài)情的性格，不卑不亢的態(tài)度也贏得了韋崟對(duì)她的敬重和友誼。任氏兩次幫助韋崟獵取美色，雖然我們從道德層面上講，這種行為當(dāng)然應(yīng)予以否定，但任氏出于對(duì)韋慷慨解囊和豪俠仗義的感恩，和自己能力所及的范圍，置身于唐代較開(kāi)放的性思想中，做出這種事并不難理解。任氏用計(jì)使那個(gè)被韋崟看上的婢女得了病，又暗中賄賂巫師，指明自己的住處，叫他對(duì)婢女主人、母親說(shuō)明讓婢女到這邊來(lái)住就會(huì)吉利。之后，如任氏所愿，寵奴被送到任氏那里。不久后，任氏就偷偷帶來(lái)韋崟和她私相授受，報(bào)答韋崟，了了他的一樁心愿。青鳳中雖然沒(méi)有過(guò)多描寫(xiě)溫柔淑德的青鳳運(yùn)用智慧的地方，但在字里行間我們不難找到青鳳其聰慧之處。在出場(chǎng)時(shí)，其叔父向耿生介紹她時(shí)就直接指明“頗慧，所聞見(jiàn)輒記不忘。”后來(lái)其叔父遇難，她相求耿生救人，后來(lái)又對(duì)叔父講明始末。使叔父放下了對(duì)癡狂書(shū)生耿氏的偏見(jiàn)和怨恨，認(rèn)可了耿生與青鳳間的愛(ài)情，并因著救命之情放下過(guò)去的過(guò)節(jié)，化解兩家的原來(lái)的不和。文章最終在青鳳以報(bào)反哺之恩的請(qǐng)求下，耿生答應(yīng)了青鳳親人搬來(lái)和他們住在一起，一家人其樂(lè)融融，而狐男孝兒更是做了耿生孩子的老師，這不能不說(shuō)是青鳳從中周旋的功勞。（三）善良無(wú)害。任氏在鄭生發(fā)現(xiàn)自己身份后向鄭生坦白自己“凡某之流，為人惡忌者，非他，為其傷人耳。某則不然”，講清了自己雖然是狐妖，卻并不傷人。她從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)有害人的邪念，也沒(méi)有施展過(guò)半點(diǎn)禍害人的妖術(shù)。此后與鄭、韋的交往也證明了她對(duì)人無(wú)害甚至是有益。特別餓是她抗拒韋企圖用暴力侮辱她的那個(gè)場(chǎng)面，在她明明有超人能力的情況下卻只用人力反復(fù)抵抗，這應(yīng)該也是說(shuō)明她善良的一個(gè)方面。任氏成為鄭六外室時(shí)，鄭六并不是一位值得依附的良人，他一無(wú)所有，還托身妻族。但是任氏不要名分，深深?lèi)?ài)著鄭六，默默為他奉獻(xiàn)守貞，甚至唯一一次使用法術(shù)也是為了幫助鄭六通過(guò)倒賣(mài)馬匹來(lái)增加經(jīng)濟(jì)收入，任氏完全以一個(gè)盡心伺候丈夫，賢良淑德的形象出現(xiàn)。在青鳳中，對(duì)于耿生醉心于青鳳，讓以狐叟為代表的青鳳家庭持一種反感和反對(duì)的態(tài)度，為了阻止他們，狐叟采取了躲避的方式?？吹焦⑸颓帏P在一起時(shí)，狐叟對(duì)青鳳大加斥罵，對(duì)耿生采取了一種很不友好的態(tài)度。后來(lái)狐叟被耿生的世交獵得，孝兒為狐叟救情時(shí)，耿生卻故意難為他說(shuō)“樓下之羞，耿耿在念，他事不敢預(yù)聞。必欲仆效綿薄，非青鳳來(lái)不可”反觀青鳳，盡管叔父曾阻撓她的愛(ài)情，但青鳳絕沒(méi)有對(duì)叔父產(chǎn)生什么隔閡，當(dāng)?shù)弥甯该呻y的消息后，央求耿生救人，感人深切的說(shuō)“妾少孤，依叔成立?！焙髞?lái)又盡心抱著叔父的尸體整整三日，才使他復(fù)活，表現(xiàn)了青鳳溫柔善良，孝順可親的品性。（四）對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。當(dāng)鄭六得知任氏為狐妖后，仍“詞旨意切”的發(fā)誓，這使得任氏由感恩到敬重，慢慢萌發(fā)了愛(ài)慕之情。如果說(shuō)鄭任最初是情欲的滿足，那么后來(lái)經(jīng)過(guò)相互了解相互尊重，相互欣賞，便開(kāi)始建立了一種戀愛(ài)關(guān)系?！叭问显附K己以奉巾櫛，而鄭六許與謀棲止。任氏要求在門(mén)巷幽靜，稅以居。”任氏這種要求，折射出任氏對(duì)這份愛(ài)情的責(zé)任和呵護(hù)。鄭六是一個(gè)托身妻族，寄人籬下的沒(méi)落士族子弟，并沒(méi)有出眾的才氣，也沒(méi)有瀟灑的外表。對(duì)這樣一個(gè)既沒(méi)什么才又沒(méi)什么財(cái)?shù)娜?，任氏一?jiàn)他有意于自己，言語(yǔ)行為表現(xiàn)出不在乎自己是狐妖異類(lèi)時(shí)便做出反應(yīng)，對(duì)他“時(shí)時(shí)盼睞”，并立刻把他帶到居所相幽會(huì)。任氏這種只在乎心意相通，不離不棄而不盼富貴，不攀豪門(mén)的愛(ài)情是著實(shí)可貴的。鄭六妻族、少落拓又好飲酒的韋崟初見(jiàn)任氏時(shí)，便想要擁而凌之。從這一舉動(dòng)中不難看出，韋崟這時(shí)根本不把任氏當(dāng)有尊嚴(yán)的女人來(lái)看待，只是想要玩弄一番。而任氏因?qū)︵嵙念櫮疃鴮?duì)清白堅(jiān)決捍衛(wèi)，她長(zhǎng)嘆息道“而鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有馀之心，而奪人之不足乎”鄭六啊，卻是貧賤的人。所稱心喜愛(ài)的人，只有我而已啊。你怎么能忍心以您的有余，去奪他的不足呢對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，使她時(shí)刻念著鄭六的無(wú)奈，處處替鄭六著想，鄭六依附于妻族才能生活，在韋家屋檐下，鄭任兩人不得不低頭。她這番苦澀的肺腑之言，激起了韋崟的正義感，使其大感慚愧，同時(shí)也對(duì)她的忠貞欽佩贊賞不已，韋對(duì)任的欣賞參合了男女之躍，朋友之親，兩人相互敬重，幫襯良多。崟曾笑著對(duì)鄭說(shuō)過(guò)“觀子之貌，必獲詭陋。何麗之絕也。”從而可以看出韋的容貌應(yīng)在鄭之上，加上韋還會(huì)特意“遽命汲水澡頸，巾首膏唇”一番，無(wú)論錢(qián)財(cái)還是權(quán)勢(shì)，鄭六都比不上韋崟，但兩人“發(fā)乎情，止乎禮”，并不越界。任氏很好的守護(hù)著對(duì)鄭六的愛(ài)情，“每相狎暱，無(wú)所不至，唯不及亂而已。是以崟愛(ài)之重之，無(wú)所恡惜，一食一飲，未嘗忘焉”。任氏感念鄭六的知遇之恩，忠于他們的愛(ài)情，用自己的通神能力幫助他做生意，在明知西行有兇險(xiǎn)的情況下，面對(duì)鄭六的懇求，跟隨他西行而喪命，可見(jiàn)其愛(ài)的力量。和任氏傳相比，青鳳中的戀愛(ài)推進(jìn)相對(duì)慢得多，可能會(huì)覺(jué)得情節(jié)有些拖沓，但這恰恰是符合青鳳家庭環(huán)境的，為下文埋下伏筆。蒲松齡筆下緩緩道來(lái)的愛(ài)情和青鳳的家長(zhǎng)其叔父的封建做派有關(guān)。老狐貍自稱“義君”，其子名“孝兒”，以祖上功德為榮，儼然是富有禮教的正統(tǒng)派。青鳳雖然在長(zhǎng)輩的壓制下不敢大膽示意，因?yàn)槭迨宓墓芙潭桓以嚼壮匾徊?，但她發(fā)現(xiàn)耿生大膽熱情的注目時(shí)就低下頭，聽(tīng)到耿生述說(shuō)情意時(shí)就道“惓惓深情，妾豈不知但吾叔閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，不敢奉命”，當(dāng)耿生苦苦哀求之后，她就大膽放開(kāi)“啟關(guān)出，捉其臂而曳之”，足見(jiàn)她的深情，她勇于對(duì)愛(ài)情對(duì)幸福的追求。叔父化厲鬼嚇人，卻終擋不住有情人最終的情牽一線。耿生在清明救下被犬所追的青鳳，青鳳再見(jiàn)耿生兩人這才終成眷屬。青鳳作為接受傳統(tǒng)禮教極深的女性，一面不敢私自和耿生有過(guò)分的接觸，緊守家規(guī)，而另一方面又“生隱躡蓮鉤，女急斂足，亦無(wú)慍怒”，被救后卻愿不回到叔父身邊，而是與耿生長(zhǎng)相廝守，這也說(shuō)明了她對(duì)耿生是有深情的，她對(duì)耿生說(shuō)“此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從然幸矣，婢子必言妾已死，可與君堅(jiān)永約耳?！鼻帏P為了愛(ài)情，放棄了親情，放棄了家族，這難道還不夠說(shuō)明她對(duì)耿生的濃濃愛(ài)意么二、任氏和青鳳之異（一）身份不同。任氏和青鳳都是狐妖，但在性質(zhì)上仍有不同。任氏傳開(kāi)篇第一句就是“任氏，女妖也”，她初遇鄭六，便“白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”，說(shuō)明任氏在某些方面還是有些妖跡，狐的淫性沒(méi)有完全脫去。她為了報(bào)韋恩，兩次施展計(jì)謀招來(lái)女子供韋來(lái)享受，這一行為我們可以看到，任氏不受倫理道德的約束，還是具有動(dòng)物妖異的一面。任氏曾對(duì)韋說(shuō)過(guò)“某，秦人也，生長(zhǎng)秦城；家本伶?zhèn)悾斜硪鲎?，多為人寵媵，以是長(zhǎng)安狹斜，悉與之通?！保由纤跻?jiàn)鄭生就意有所受的樣子，分明是狐媚慣技，她的身份顯而易見(jiàn)為狐妓。耿生大膽闖入舊宅，偷偷窺探，“見(jiàn)巨燭雙燒，其明如晝”，“一叟儒冠”，“酒胾滿案”，這就是青鳳的家庭背景燈火通明，酒菜滿桌。說(shuō)明她家境富裕，男子穿著儒服就能看出家庭氛圍應(yīng)該比較正派莊重。青鳳和耿生私會(huì)，被老叟抓到后，“女羞懼無(wú)以自容，挽手依床，拈帶不語(yǔ)?！倍糯笈庳?zé)青鳳“賤輩辱我門(mén)戶不速去，鞭撻且從其后”，足可看出青鳳家教森嚴(yán)，緊遵男女授受不親的教誨，要求自重自尊，端莊重節(jié)，儼然一派大家閨秀的教養(yǎng)。可以得出，青鳳作為一家小姐，社會(huì)地位遠(yuǎn)高于“伶?zhèn)悺钡娜问稀＃ǘ┬愿癫煌?。鄭六騎驢在市郊游逛，遇見(jiàn)“有白衣者，容色姝麗。鄭子見(jiàn)之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢。”而“白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受?！编嵙盏竭@隱隱的邀請(qǐng)，大膽上前戲之，兩人相視大笑。才一見(jiàn)面就有了情，這種情實(shí)際上不能脫離任鄭兩人在一定程度上是為了性和欲的滿足，這能反映出來(lái)鄭六的放蕩不羈和任氏的開(kāi)放的一面，說(shuō)明她做為狐妖不受三綱五常限制的灑脫。任氏為韋氏獵艷，大大方方的對(duì)他說(shuō)“或有姝麗，悅而不得者，為公致之可矣。愿持此以報(bào)德”，當(dāng)韋氏很快厭煩第一個(gè)物色來(lái)的對(duì)象后，任氏又提出“市人易致，不足以展效?；蛴杏慕^之難謀者，試言之，愿得盡智力焉”，為人獵色卻這樣理直氣壯，也體現(xiàn)了任氏放浪不羈，開(kāi)放潑辣的一面，以及不為世俗所約束的性格。與任氏相比，家教頗嚴(yán)的青鳳就顯得比較溫柔順從。當(dāng)耿生“隱躡蓮鉤，女急斂足，亦無(wú)慍怒?！背鲇凇伴|訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)”和對(duì)耿生的喜愛(ài)，使她既不迎合也不拒絕。“惓惓深情，妾豈不知”對(duì)于耿生的狂愛(ài)，青鳳雖也有所心動(dòng)，但表現(xiàn)的含蓄而有節(jié)制，直到當(dāng)她化為狐形，被犬所逼后為耿生救下，才與耿生結(jié)為同好。青鳳雖然愛(ài)耿生，但不像任氏那樣果斷堅(jiān)決，總是瞻前顧后，她性格溫順恭良，缺乏與封建家長(zhǎng)抗?fàn)幍挠職猓３Ｇ诎才?。在叔父的斥?zé)下，“女羞懼無(wú)以自容，挽手依床，拈帶不語(yǔ)。”一邊還啜泣著。青鳳性子失于軟弱，沒(méi)有任氏那種大膽開(kāi)放的豪氣，一開(kāi)始對(duì)叔叔的管束不敢大膽抗?fàn)帲诹硪粋€(gè)方面也反映了她孝順長(zhǎng)輩，盡管叔父曾阻撓他們的愛(ài)情，但當(dāng)?shù)弥甯该呻y的消息后，抱著叔父的尸體整整三日才使他復(fù)活，這展現(xiàn)了青鳳善良而又孝順的性格。（三）結(jié)果不同。任氏美貌多情，并沒(méi)有對(duì)人造成什么傷害，但她始終還是以妖物的身份立世的。作者沈既濟(jì)以一種“淵識(shí)之士”，高高在上的優(yōu)越之態(tài)來(lái)寫(xiě)這段異物之情。文章開(kāi)篇首句便是“任氏，女妖也”，即使任氏忠貞聰慧，“遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人，有不如者矣”，卻也帶著“狐妖”的稱謂，被世人不屑看輕。任氏最終在西行路上被獵犬所害，不得有一結(jié)果，容身與世，“適值于道，蒼犬騰出于草間。鄭子見(jiàn)任氏歘然墜于地，復(fù)本形而南馳。蒼犬逐之。鄭子隨走叫呼，不能止。里余，為犬所獲。”作者一方面為任氏抱怨不值，認(rèn)為鄭生不夠?qū)λ滋?xì)心，只是喜歡任氏的美貌卻不能深刻挖掘她的性情，只停止在欣賞她的風(fēng)情姿態(tài)上“惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性”，“不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已”。但反觀作者自己，他對(duì)任氏的悲劇結(jié)局雖也表現(xiàn)出了同情惋惜之情，而更多的是在萬(wàn)分可惜鄭生不能夠“揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情”，任氏的死對(duì)于他來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要，如一陣風(fēng)拂過(guò)，沒(méi)有留下什么印記，在這種把人狐之情看成一場(chǎng)短暫艷遇的情況下，任氏的結(jié)局其實(shí)是必定的。反觀青鳳的結(jié)局與婢子郊游遇犬，倉(cāng)皇逃竄中現(xiàn)出狐形，適得耿去病救護(hù)，于是對(duì)耿去病說(shuō)“此天數(shù)也，不因顛復(fù)，何得相從婢子必以妾為已死，可與君堅(jiān)永約耳?！弊屒帏P對(duì)耿生之情在愛(ài)慕外再加上感救護(hù)之恩，于是與耿去病在一起便是順理成章的事了。后來(lái)叔父在耿生的幫助下得救，也改變了觀念，承認(rèn)兩人的情感，“由此如家人父子，無(wú)復(fù)猜忌矣。生齋居，孝兒時(shí)共談宴。生嫡出子漸長(zhǎng)，遂使傅之，蓋循循善教，有師范焉”，人狐兩家竟兩家人和睦共處，同其樂(lè)融融，狐男孝兒更是做了耿生孩子的老師，以大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)尾。青鳳任氏形象差異原因探究第一，時(shí)代背景。任氏傳是唐代婚戀觀富有自由、開(kāi)放時(shí)代氣息的反射。本來(lái)唐朝皇族就是屬于西北胡化很深的集團(tuán)，在統(tǒng)一中原的時(shí)候，胡化也隨之而來(lái)。所以與前朝相比，唐朝的比較民風(fēng)開(kāi)放，保留了一些胡人的風(fēng)俗習(xí)慣。朱熹說(shuō)“唐源流出于夷狄，故閨門(mén)失禮之事，不以為異。”我們知道的如“唐代王室中的太宗納弟媳楊氏為妃，高宗以父親宮中的才人武媚娘為后，玄宗強(qiáng)占兒媳楊玉環(huán)，武則天登基后，公開(kāi)招面首等失禮之事”3都反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。這也直接影響了士人的生活方式與心理情感，在他們的作品中有所反映。任氏的悲劇結(jié)局更是唐代名門(mén)望族中門(mén)第觀念的間接反映。唐代人妖婚戀小說(shuō)的結(jié)局絕大多數(shù)是悲劇，這種悲劇情節(jié)耐人尋味。唐代人妖婚戀小說(shuō)的結(jié)局不是人死，便是妖亡，或是緣盡而散。導(dǎo)致這種悲劇的一個(gè)重要原因就是唐傳奇出現(xiàn)的中國(guó)古代封建社會(huì)背景，作品是傳統(tǒng)男權(quán)文化體系下的產(chǎn)物，也是由男性作家想想創(chuàng)作的。在門(mén)第觀念的存在下，小說(shuō)中的男女主人公成為門(mén)閥制度的犧牲品。從唐代的社會(huì)狀況和婚姻觀念、女性地位來(lái)說(shuō)，鄭六與任氏的結(jié)局不外乎兩種第一種，鄭六真情相待，兩人喜結(jié)連理，任氏成為鄭六的妾。但是不管是任氏的狐妖出身還是娼妓身份，與韋氏這樣的豪門(mén)大族來(lái)說(shuō)都相距太遠(yuǎn)，況且鄭六本不是達(dá)官顯貴，只是托身妻族沒(méi)有什么權(quán)利，在婚姻上肯定會(huì)受到一定的壓制束縛。作為一個(gè)公子哥，肯為任氏這么個(gè)“狐媚女子”而招致妻族不滿的可能性微乎其微。門(mén)第觀念，古來(lái)有之，可謂深入中國(guó)人的骨髓，婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。門(mén)第觀念和出身不僅在仕途還在婚姻諸方面常常起著決定性的作用。北魏文成帝于和平四年下詔“今制皇族肺腑王公侯伯及士庶之家，不得與百工伎巧卑姓為婚犯者加罪。”4唐朝雖然社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放自由，卻也講究門(mén)第，重視貴賤、士庶之別。在唐代，娶五姓女是士人的夢(mèng)想。自漢魏六朝以來(lái)，便顯赫非常、權(quán)傾天下。因?yàn)榕c五姓女聯(lián)姻可以提高個(gè)人身份以及家庭地位，所以人們才樂(lè)此不疲。隋唐嘉話卷中“（薛元超稱）吾不才富貴過(guò)分，然平生有三恨始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史。”5在這種門(mén)第觀念的重壓之下，與下層女性，尤其是與妓女結(jié)婚簡(jiǎn)直是天方夜譚。第二種可能就是鄭六拋棄任氏。這種男子最后以各種理由拋棄女子的結(jié)局在唐傳奇中并不鮮見(jiàn)，比較著名的有鶯鶯傳中張生之于鶯鶯，霍小玉傳中的李益之于霍小玉等。但這種結(jié)局“對(duì)于小說(shuō)中的男性形象是一種損害，會(huì)大大破壞其倫理道德上的無(wú)辜”6。所以，作者沈既濟(jì)巧妙的將任氏的終結(jié)安排在隨鄭六赴任的途中被犬所斃。從情節(jié)來(lái)說(shuō)被犬所殺的任氏死的不冤枉，為狐所化，遭到犬的攻擊也是自然天理，這個(gè)結(jié)局并不顯得突兀。而對(duì)小說(shuō)中的男性來(lái)說(shuō)，他們也就可以徹底清白的結(jié)束一段婚外性關(guān)系卻又不必?fù)?dān)負(fù)任何的內(nèi)疚和罪責(zé)，抹去了真正可能發(fā)生的負(fù)心結(jié)局，為女性的悲劇結(jié)果找了一個(gè)無(wú)關(guān)男人的借口。保證了男性形象在倫理道德上差強(qiáng)人意的無(wú)過(guò)失的清白狀態(tài)。而明清時(shí)期，封建社會(huì)的正統(tǒng)思想程朱理學(xué)所謂“存天理、滅人欲”思想禁錮著人們的思想，即是耍人們按照封建等級(jí)地位做應(yīng)做的“仁、義、禮、智、信”之事，把三綱五常等封建禮教視為至高無(wú)上的“天理”，要人服從。身處中國(guó)封建社會(huì)的女子深受封建倫理教條的束縛，受到不平等的待遇，毫無(wú)自由可言。但隨著社會(huì)的漸漸發(fā)展，“資本主義萌芽的產(chǎn)生使長(zhǎng)期貌似平衡而實(shí)則保守封閉僵化的封建自然經(jīng)濟(jì)，遭到了新生商品經(jīng)濟(jì)的沖擊。明代中后期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、社會(huì)觀念諸多方面引起連帶反應(yīng)?！?隨著資本主義萌芽，個(gè)性解放的思潮慢慢開(kāi)始興起。在婚姻、愛(ài)情方面，表現(xiàn)出了男女自由戀愛(ài)，自由結(jié)合，不需媒妁之言，父母之命的態(tài)度。受明清進(jìn)步思潮和個(gè)性開(kāi)放的影響，小說(shuō)家們從多個(gè)角度展示了封建社會(huì)末期的女性觀，對(duì)女性形象的塑造描畫(huà)有了新的創(chuàng)作觀念。青鳳這個(gè)美麗多情的狐女不同于那些生在郊外野地的狐女，她如大家閨秀般在一個(gè)深受人間封建禮教熏陶浸染過(guò)的狐世界里生活，出場(chǎng)便十分膽怯、羞澀，絲毫沒(méi)有狐媚妖嬈的感覺(jué)。而當(dāng)她和耿生相愛(ài)而不得叔父允許后便開(kāi)始了對(duì)這個(gè)封建家庭的反抗。蒲松齡創(chuàng)造了這個(gè)自由戀愛(ài)的美麗愛(ài)情故事也是象征了“久鎖深閨的女性一旦與更廣闊的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)系，就會(huì)爆發(fā)潛在的生命力，萌生追求自由幸福的原動(dòng)力?！?作品最后寫(xiě)青鳳的叔叔得救后向耿生下拜,深表歉意，不僅承認(rèn)了耿去病與青鳳的愛(ài)情，還把全家遷來(lái)一同生活，這就表明這一對(duì)青年男女的愛(ài)情在與封建禮教的較量中，終于獲得了最后的勝利，這也正是作者對(duì)無(wú)數(shù)青年男女的共同祝愿。從青鳳的身上我們可以看到只要有了“真情”、“真心”，便可以生死與共，無(wú)往而不利，破除萬(wàn)難，將人世間的一切隔阻克服。第二，作家心理。文學(xué)作品就是一種情感和心理的體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘在于滿足藝術(shù)家個(gè)人得不到滿足的愿望。”9“每部作品都是作者自我的顯現(xiàn),是作者心聲或情態(tài)的表露。”10從唐以后，隨著小說(shuō)文體逐步發(fā)展獨(dú)立，小說(shuō)中作家的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，小說(shuō)成為了作家心理精神的體現(xiàn)，是情感和內(nèi)心思想的載體。任氏傳開(kāi)了人狐戀小說(shuō)的先河，作品突出了狐意象人性化。但從任氏傳以及后來(lái)的狐妖小說(shuō)來(lái)看，最后都以狐妖的死亡或者離去為主要結(jié)局，以人類(lèi)與狐妖的分離做為終結(jié)?！鞍凑昭芯恐袊?guó)民間故事的學(xué)者的論斷，狐貍化為女子與人結(jié)婚的一類(lèi)故事都有一個(gè)共同結(jié)構(gòu)，就是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)她們的原形之后，她們便離去，再也不回來(lái)了?！?1從這類(lèi)小說(shuō)出現(xiàn)以來(lái)，人狐的結(jié)合是終歸要分離的，但是聊齋志異則完全推翻了這種命運(yùn)的安排。蒲松齡馳騁想象，創(chuàng)造了一個(gè)與人間世界迥然不同的自由浪漫的幻想世界。蒲松齡他終其一生，拼搏于科場(chǎng)，然而當(dāng)他十九歲考中秀才之后，就再也沒(méi)有中過(guò)任何功名，封建知識(shí)分子所追求的功名對(duì)他而言遙不可及，只是一座美麗的海市唇樓。為維持生計(jì)，他長(zhǎng)年遠(yuǎn)離家庭，孤身一人，寄人籬下，過(guò)著“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”家居詩(shī)的生活。對(duì)于一個(gè)有強(qiáng)烈功名心，也渴慕榮華富貴、嬌妻美妾的知識(shí)分子，這樣的生活現(xiàn)狀給他的心靈蒙上了一層濃厚的陰影。他那孤高而又寂寞的心卻很難找到能懂他的知音，甚而對(duì)一般文人所期盼的紅粉知己，對(duì)他來(lái)說(shuō)也算得上是一種奢望。這種知音難覓的現(xiàn)實(shí)與他對(duì)實(shí)現(xiàn)人生理想強(qiáng)烈渴望的內(nèi)心苦悶構(gòu)成了十分強(qiáng)烈的矛盾。這種現(xiàn)實(shí)中的孤憤之情，不能得到解脫，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就只好超越現(xiàn)實(shí)，把他筆下的狐女成為心靈中的安慰，把人生的大部分期待寄托于這個(gè)用文筆營(yíng)構(gòu)的妖鬼這樣一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，不受約束的自由天地。落魄失意的才子進(jìn)入妖境與狐女相愛(ài)相戀，使自然欲望的酣暢的宣泄出來(lái)。這種相愛(ài)慕之情不受禮法制度和倫理道德的約束，因此往往是張揚(yáng)的肆意的。通過(guò)這種幻化的氛圍和意境的營(yíng)造來(lái)抒發(fā)自己的孤憤，同時(shí)也是一種對(duì)自然欲望的酣暢淋漓的宣泄。他在幻想的世界，那一個(gè)個(gè)美麗多情、會(huì)向窮書(shū)生投懷送抱的靈性狐女，正是對(duì)他孤寂靈魂的自我慰藉。青鳳在美麗的外表下深藏著一顆敏感、通情以及含蓄的心靈，有著不可言傳的脈脈深情。這不正是不滿于現(xiàn)狀的蒲松齡之類(lèi)的知識(shí)分子所夢(mèng)寐以求，恨不一遇的千古知音嗎無(wú)怪畢怡庵“每讀青鳳傳，心輒向往，恨不一遇”了。對(duì)這些狐精故事的杜撰，實(shí)際上也就是他們對(duì)自己一個(gè)心理補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程。任氏傳作者沈既濟(jì)是唐代小說(shuō)家、史學(xué)家。“唐代宗大歷十四年779任太常寺協(xié)律郎。唐德宗建中元年,宰相楊炎薦其經(jīng)學(xué)該博,有良史才,召任為左拾遺、史官修撰。”12“沈既濟(jì)當(dāng)為吳興人”13，吳興沈氏家族從六朝以來(lái)就是江南望族，文化的積淀也非常豐厚，曾經(jīng)還出現(xiàn)了沈約這樣多才多藝的著名文學(xué)家、史學(xué)家。沈既濟(jì)出身于這樣的大家族，學(xué)養(yǎng)豐厚且又曾居官位，結(jié)交過(guò)幾個(gè)朝廷德高望重的重臣，如楊炎、陸蟄等，并得到他們的賞識(shí)。這樣一位才子自然帶著些唐代士子所特有的風(fēng)流氣。“唐代士人狎妓之風(fēng)隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和歌妓的進(jìn)一步增多而愈演愈烈，士人中間聲色享樂(lè)和冶游狎妓之風(fēng)盛行，浮華放蕩的士人與歌妓舞女的交往相當(dāng)頻繁。”14如杜牧感懷詩(shī)說(shuō)“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡?！边@一時(shí)期上至達(dá)官貴人，下至風(fēng)流才子無(wú)不熱衷愛(ài)好于狎妓冶游，劉禹錫、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠等中晚唐著名詩(shī)人都有著與青樓女才子們相吟詩(shī)作樂(lè)的經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)，文人狎妓不但不被人所詬病，甚至還被稱道。在這種狎妓冶游的生活中，文人們暫別兼濟(jì)天下的壯志宏圖，拋卻了儒家教義和尤物牽情、紅顏禍水的道德倫理，徹底放縱自己的感情和欲望，在溫柔鄉(xiāng)里沉溺。這種生活在一定程度上滿足了沈既濟(jì)這類(lèi)士人在婚姻之外的內(nèi)心情感和性欲的需要，或是出于對(duì)真摯愛(ài)情的追求或只是隨波逐流、附庸風(fēng)雅的愛(ài)好，在生活的另一個(gè)面中實(shí)現(xiàn)了男人所有的豪強(qiáng)掠奪的征服感和才子佳人的相知相愛(ài)。我們從字里行間能夠窺見(jiàn)沈既濟(jì)據(jù)以塑造出她的人物原型的社會(huì)地位和出身。任氏是“多誘男子偶宿”的狐精，又是“家本伶?zhèn)悺保湓蛻?yīng)該是倡優(yōu)女子。鄭六與任氏在大街上初次相識(shí)就大膽的相互挑逗“白衣時(shí)時(shí)盼睞，意有所受任氏更妝而出，酣飲極歡，夜久而寢”。整個(gè)過(guò)程無(wú)異于娼妓拉客。任氏雖為了鄭六守貞抗拒了韋崟的強(qiáng)暴，后來(lái)他們之間的交往多帶豪情義氣但也有些許的曖昧不明；“自是凡任氏之薪粒牲餼，皆崟給焉。崟日與之游，甚歡。每相狎昵，無(wú)所不至。”雖然“不及于亂”，但也脫不了幾絲娼家之氣。除此之外，任氏也曾自道她與娼妓的關(guān)系。她曾對(duì)鄭六說(shuō)過(guò)“某兄弟名系教坊，職屬南衙”。也坦白對(duì)韋崟說(shuō)過(guò)“家本伶?zhèn)愐允情L(zhǎng)安狹斜，悉與之通”，還曾為韋崟策劃使計(jì)獵艷一個(gè)美貌婢子，以報(bào)答韋崟對(duì)自己的鐘情和對(duì)鄭六的恩情。凡此種種，明顯說(shuō)明狐妖