中國(guó)山水畫(huà)的文化內(nèi)涵與筆墨語(yǔ)

1、中國(guó)山水畫(huà)的文化內(nèi)涵與筆墨語(yǔ)境李寶林藝術(shù)工作室 陳半文一、中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生的文化背景 中國(guó)山水畫(huà)蔭芽于晉，成于五代而大盛于宋。魏晉時(shí)期山水畫(huà)只是作為人物畫(huà)的背景而存在，魏晉以前社會(huì)意識(shí)形態(tài)和儒家思想的盛行，中國(guó)畫(huà)擔(dān)負(fù)著“成教化，助人倫”和“惡以戒世，善以示后”的社會(huì)作用。歌頌明君功臣、表彰孝子賢后，需要的是人物畫(huà)，而山水畫(huà)用以戒世示后、傳播忠孝等不如人物畫(huà)直接明了。因此山水畫(huà)較之人物畫(huà)形成和成熟要晚。 直到東漢以后，老子、莊子的道家思想大盛?！白匀?、無(wú)為、清凈、虛淡”的思想更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人們的精神需要。盡管人們崇尚老莊思想的詣趣不盡相同，然而老子的“致虛極、守靜篤”、“知足逍遙”、“不遣是

2、非”都深深地影響著他們，尤其是士大夫。莊子中的“藐姑射之山，有神人居焉”，“舜以天下讓善卷，善卷曰日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心自得遂不受，于是去而入深山?！贝笞匀坏纳剿秩浅７侠锨f的清靜自然的哲理，當(dāng)時(shí)的名士、士大夫“登山臨水，競(jìng)?cè)胀鼩w”，歸隱于山林的記載很多。隨著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)越趨激烈，名將宿儒、忠臣義士、高人名士以及傳統(tǒng)禮俗等不僅不以重視，甚至生死無(wú)常、朝不保夕，更不用說(shuō)還有繪畫(huà)來(lái)表彰歌頌了。士大夫們看透了仕途的坎坷和官場(chǎng)的殘酷，一時(shí)乎，以老莊思想為精神支柱，退隱和半退隱、亦官亦隱的風(fēng)氣非常盛行，“裂冠毀冕相攜而去之者，蓋不可勝數(shù)”，歸隱山水林泉成了他們的最佳選擇。 魏晉

3、直至兩宋、士大夫、文人墨客對(duì)山水林泉的眷戀達(dá)到了“不歸”、“不倦”、“忘返”的地步，把自己融進(jìn)了大自然。隨著大量的文人加入了繪畫(huà)的隊(duì)伍，田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水文學(xué)也在發(fā)展成熟，于是人們更加喜愛(ài)以高人逸士與山水林泉相結(jié)合的繪畫(huà)題材。而高人逸士只是理想中的人物，山水林泉與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也是人們向往的精神境地。中國(guó)山水畫(huà)就是在這種文化歷史背景下，從人物畫(huà)的附屬背景脫離了出來(lái)，成為了中國(guó)畫(huà)的一種獨(dú)立畫(huà)科。二、中國(guó)山水畫(huà)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)意義 中國(guó)山水畫(huà)是生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片土壤里的一朵奇葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。之所以中國(guó)山水畫(huà)不像西方繪畫(huà)稱(chēng)為風(fēng)景畫(huà)而稱(chēng)之為山水畫(huà)，是因?yàn)橹袊?guó)山水畫(huà)具有深厚的

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和哲學(xué)意義。 從古到今，中國(guó)人對(duì)山，猶其大山，無(wú)比地崇敬。視為天與地的連接、神仙居住的地方，有生命有靈氣的地方，是至高無(wú)上、崇高無(wú)比的權(quán)力與地位的象征，是靜穆的陽(yáng)剛。而把水看作是智慧的化身，是潤(rùn)澤和蘊(yùn)育世間萬(wàn)物生靈的生命之源，是流動(dòng)的陰柔。水的陰柔、山的陽(yáng)剛，水的動(dòng)、山的靜，恰恰符合了中國(guó)古老的道家陰陽(yáng)哲學(xué)。老子云“人法地、地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈痹诿缹W(xué)上的體現(xiàn)就是一種含蓄朦朧、玄遠(yuǎn)靜穆之美，也是“大象無(wú)形”之美賦予山水畫(huà)無(wú)限生機(jī)。惲南田一段高論能幫助我們對(duì)山水畫(huà)與“道”密切聯(lián)系的理解與感悟，作為畫(huà)家“須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)無(wú)一筆是樹(shù)，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆無(wú)一筆

5、是筆。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有，所以為逸?！睈聊咸锏牟皇菢?shù)、不是山、不是筆正是山水畫(huà)“道”的境界，“天人合一”的境界。 南朝山水畫(huà)家、理論家宗炳在其著作畫(huà)山水序中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)而有趣靈，夫圣人以神道法，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)?！弊诒J(rèn)為：山水的形象中蘊(yùn)含著“道”，而“道”映于物，需要賢者靜氣、凈心去感悟和體味。與宗炳同時(shí)代的王微在敘畫(huà)中也如是說(shuō)：“本乎形而融靈止靈亡見(jiàn)，故所托不動(dòng)?！蓖跷⑼瑯诱J(rèn)為，神和靈是與形不可分割的整體，神無(wú)所見(jiàn)，所以托于山水的具體形式上，王微所說(shuō)的“靈”指的也是“道”。老子道德經(jīng)論水曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故

6、幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。”老子認(rèn)為水雖柔弱，但水恩澤萬(wàn)物而不爭(zhēng)利，天下萬(wàn)物以水為至柔，但水能以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛。這些高論充分體現(xiàn)了道家“陰柔之美”的美學(xué)核心思想。這在董源、巨然、“二米”、黃公望、王蒙山水畫(huà)作品中輕松蕭散的筆致線(xiàn)條、簡(jiǎn)遠(yuǎn)平淡的意境得到了明顯地體現(xiàn)。 也正是受老莊思想和“道”的深刻影響，中國(guó)山水畫(huà)才賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)意義與文化內(nèi)涵。才沒(méi)有把追求形、色、體、光的現(xiàn)實(shí)物象放在首位，而是把“澄懷觀道”作為高境界的追求目標(biāo)。 儒家思想也對(duì)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生了直接影響?？鬃釉疲骸爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜；知者

7、樂(lè)，仁者壽?！笨鬃釉诟邠P(yáng)人格美的同時(shí)，取山水以喻仁、智，正是要把人的內(nèi)在品格，與山、水的特點(diǎn)相比較，認(rèn)為聰明智慧象水一樣樂(lè)觀、活耀，川流不息，富有生命的活力。仁德象山一樣高大、寬厚而長(zhǎng)壽。賦予了山水畫(huà)深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。三、中國(guó)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)境中國(guó)畫(huà)用筆的含義中國(guó)畫(huà)的用筆源于中國(guó)書(shū)法，書(shū)法藝術(shù)的用筆理念及點(diǎn)畫(huà)筆致對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的根深蒂固的影響是極其奧妙的。所謂“以書(shū)入畫(huà)”實(shí)際上就是講筆、線(xiàn)、點(diǎn)、畫(huà)的質(zhì)量與涵養(yǎng)。東漢書(shū)法大家蔡邕論書(shū)云“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！?/p>

8、又云“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”。南齊謝赫在其著作古畫(huà)品錄提出的“六法”中的“骨法用筆”，以及唐代張彥遠(yuǎn)歷代名畫(huà)記中“本于立意而歸乎用筆”，黃賓虹的“平、圓、留、重、變”，都說(shuō)明了“書(shū)畫(huà)同源”的理念相通的含義。書(shū)法藝術(shù)技巧中的起筆、收筆、中鋒、側(cè)鋒、順?shù)h、逆鋒、藏鋒、露鋒、散鋒、方筆、圓筆、拖筆以及轉(zhuǎn)折、提按、疾澀等等筆法，在勾、皴、擦、點(diǎn)、染的基礎(chǔ)上，大大地豐富了國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的點(diǎn)畫(huà)筆線(xiàn)形質(zhì)。中國(guó)畫(huà)的用墨的含義 “墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然?！蹦臐狻⒌?、干、濕的層次變化是依靠用筆來(lái)體現(xiàn)的，“筆為之骨，墨為之肉”，骨肉相生，才具有鮮活的生命形象。而焦墨、濃墨、

9、重墨、淡墨、清墨“墨分五色”的豐富意味，是依靠水份的作用。黃賓虹說(shuō)：“墨法之外，當(dāng)立水法”，水多則墨淡，水少則墨重，可見(jiàn)墨有水則活，水有墨則現(xiàn)，水墨交融，兩者難以分開(kāi)。水與墨衍生出了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的豐富墨法：濃破淡、淡破濃、干破濕、濕破干、水破墨、墨破水、墨破色、色破墨以及積墨、漬墨、暈?zāi)娔?、沖墨、宿墨等。墨法的妙用對(duì)于作品的審美情趣和精神品格起到重要作用。中國(guó)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)境 正因?yàn)橹袊?guó)山水畫(huà)具有特定的、不可替代的文化屬性和鮮明的民族文化個(gè)性，因此在悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，為我們積淀了豐厚的精神財(cái)富，也形成了獨(dú)特的繪畫(huà)表現(xiàn)技巧。歷代先賢大師乃至當(dāng)代的大家，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)用筆用墨之道，而筆墨作為中國(guó)

10、畫(huà)繪畫(huà)語(yǔ)言的根本，是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)核心的基本組成部分。一代又一代的中國(guó)畫(huà)家的實(shí)踐及理論闡述，建立起了完善的獨(dú)特面貌及文化內(nèi)含的筆墨形態(tài)，成為中華傳統(tǒng)文化的體系的重要系統(tǒng)，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形態(tài)發(fā)展的價(jià)值和意義。 任何一種繪畫(huà)都有它的繪畫(huà)語(yǔ)言，而中國(guó)畫(huà)主要是以筆墨表現(xiàn)為形態(tài)的線(xiàn)條和皴法。在我們分析研究傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)筆墨本身及表現(xiàn)語(yǔ)言的過(guò)程中，隱約可以感覺(jué)到其包含的書(shū)法、筆法、墨法、水法、畫(huà)法等思維模式及內(nèi)容要求。比如中鋒用筆、側(cè)鋒用筆、披麻皴、斧劈皴、泥里撥針點(diǎn)、椿葉點(diǎn)等等，都讓我們感覺(jué)到一種想象思維的信息：“象形、“物境。毛筆本身所特有功能特性的差異、用筆的方法不同，在各種不同的宣紙上表現(xiàn)出來(lái)的筆

11、墨形態(tài)與物境也各有不同，很大程度上豐富了山水畫(huà)的表現(xiàn)詞匯、語(yǔ)匯，形成了中國(guó)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言。藝術(shù)的表現(xiàn)力在于內(nèi)在修養(yǎng)的境界和表現(xiàn)語(yǔ)言的技巧相輔相成、高度地結(jié)合。所以中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)境是依靠具體的筆墨形式表現(xiàn)出來(lái)的，用筆的輕、重、緩、急和轉(zhuǎn)折頓挫，使畫(huà)面出現(xiàn)不同的筆墨形態(tài)和節(jié)奏韻律。傳統(tǒng)中有“折釵股”、“錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”、“入木三分”、“春蠶吐絲”、“逆水行舟”、“高山墜石”等關(guān)于筆法的形容比喻，使人在視覺(jué)上產(chǎn)生豐富的想象空間，讓人聯(lián)想到力度、老辣、婉約、蒼潤(rùn)、飄逸、剛健、雄強(qiáng)、厚重、蒼茫、空靈等審美感受。筆墨是具有思想的，筆墨語(yǔ)言是心境意趣與思想感情的傳達(dá)渠道。在筆墨的揮灑之中，人性的思想境界和學(xué)術(shù)理念，通過(guò)筆墨的隨機(jī)生發(fā)而臻于完美的語(yǔ)言表達(dá)，筆墨形態(tài)語(yǔ)匯的表現(xiàn)過(guò)程總是在心境的觀照之中進(jìn)行的。 縱觀中國(guó)繪畫(huà)史，中國(guó)山水畫(huà)在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，也隨著每一個(gè)歷史時(shí)期在不斷地演變。石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，當(dāng)中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)過(guò)由起源到當(dāng)代，由于人們的生活狀態(tài)與古人有很