以《論語(yǔ)》中的教育思想審視現(xiàn)代教育--xin

1、以論語(yǔ)中的教育思想審視現(xiàn)代教育蘇州高博軟件學(xué)院 吳歧范論語(yǔ)，作為儒家學(xué)說(shuō)的核心文本和傳統(tǒng)教育思想的主要源泉，是中華文化的不朽經(jīng)典。近年來(lái)論語(yǔ)在一些高校開設(shè)的通識(shí)課中也占有了一席之地，甚至成為了熱門。那么，就有必要以論語(yǔ)中的教育思想審視現(xiàn)代教育，孰優(yōu)孰長(zhǎng)？孰得孰失？1、 傳統(tǒng)教育的理念、目的迥異于現(xiàn)代教育 傳統(tǒng)教育當(dāng)然有學(xué)成文武藝、貨于帝王家，科舉取仕等實(shí)用的一面，但儒家教育的理念卻是將此實(shí)用的考慮排除在外的。儒家之學(xué)乃“為己之學(xué)”和“成己之學(xué)”，如朱子所言：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取禮祿而已也?！比寮业幕镜慕逃砟钍?/p>

2、建立在對(duì)人性和人生目的的根本理解基礎(chǔ)上的。古人早就看到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也?！肮士自唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?；孟曰：“人之異禽獸者幾希?！边@并不是否認(rèn)人有善良天性，而是說(shuō)，如若不學(xué)，即未經(jīng)學(xué)習(xí)教化，即便是出于善良天性也未必就能行善。張栻在潭州重修岳麓書院記中說(shuō)：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之。求仁之難，必貴于學(xué)以明之?！爆F(xiàn)代教育的目的又是什么呢？作為一種體制，現(xiàn)代教育只能是現(xiàn)代性體制系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，它必然以現(xiàn)代性關(guān)于人的理念為其哲學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的人的觀念是由17世紀(jì)西方哲學(xué)家奠定基礎(chǔ)的。這個(gè)基本觀念就是人是欲

3、望或利益的動(dòng)物，人生的目的就是使用理性盡可能地滿足自己的一切欲望。個(gè)體的自我是絕對(duì)的原則和絕對(duì)的本質(zhì)，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都只是我們的對(duì)象，我們的客體。人生在世，就是與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，以盡可能滿足自己的欲望和利益。資本主義的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度提供了滿足人的欲望的無(wú)限可能，“人”成為這個(gè)空前未有的巨無(wú)霸社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)微不足道的齒輪和螺絲釘。任何東西，如果不能適應(yīng)這個(gè)龐大的機(jī)器，那就只有被淘汰。教育同樣如此，它必須像生產(chǎn)機(jī)器零件那樣生產(chǎn)受教育者，使他們能成為資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的一個(gè)合格的齒輪和螺絲釘。而受教育者必須努力尋找和接受能夠使他將來(lái)征服客體的教育。被人視為學(xué)術(shù)自由的象牙塔的現(xiàn)代

4、大學(xué)更是如此，因?yàn)樗苯赢a(chǎn)生于資本主義擴(kuò)張的需要。1963年美國(guó)加州大學(xué)校長(zhǎng)克拉克柯爾在他的大學(xué)的用途中，將大學(xué)界定為回應(yīng)多種社會(huì)力量的服務(wù)性機(jī)構(gòu)，而不是自足的學(xué)術(shù)基地。他的后任理查德阿特金森干脆說(shuō)今日研究性大學(xué)的目的不外是建立一個(gè)與工業(yè)界的聯(lián)合體。大學(xué)也越來(lái)越公開地把自己定位為企業(yè)，并急速朝這個(gè)目標(biāo)發(fā)展，我們今天正在目睹這個(gè)過(guò)程。當(dāng)代新儒家代表霍韜晦教授十分尖銳地說(shuō)，今天的教育是一種“裝備式”的教育，一種工具性的教育，一種市場(chǎng)導(dǎo)向的教育。為什么會(huì)這樣？這是西方消費(fèi)社會(huì)的惡果，是“市場(chǎng)萬(wàn)能主義”的產(chǎn)物。為了獲得成功，你必須要有學(xué)位，從小就要應(yīng)付考試，形成應(yīng)試教育。你要通過(guò)考試去證明自己像工廠里

5、合格的產(chǎn)品一樣。你拿了證書，就可以申請(qǐng)工作，也就是可以把自己“賣”出去，得到生存的機(jī)會(huì)。還要多學(xué)，多拿幾張文憑、證書，總有一個(gè)管用。2、 儒家傳統(tǒng)教育的方法、任務(wù)也迥異于現(xiàn)代教育 論語(yǔ)一書，正是孔子實(shí)踐這樣一種教育理念的記錄。它并不抽象談?wù)摿x理，而是從實(shí)人實(shí)事出發(fā)，寓義理于實(shí)人對(duì)實(shí)事的具體應(yīng)對(duì)判斷和抉擇中。從大處著眼，小處著手，從日常生活中指點(diǎn)宇宙人生的大關(guān)節(jié)。根本目的，不是傳授一般知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)具體事情、具體處境的點(diǎn)撥，使學(xué)生得以通過(guò)日常立身處世的種種行為，人格境界得到提升，成己成物，達(dá)于大道。在儒家看來(lái)，學(xué)習(xí)不是一個(gè)純粹的知識(shí)活動(dòng)，而就是人生的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是人生完善的過(guò)程?！靶?/p>

6、有余力，則以學(xué)文”（學(xué)而第六）。學(xué)習(xí)的目的是變化氣質(zhì)，成就人生。如果說(shuō)傳統(tǒng)教育是一種內(nèi)向性教育，教學(xué)者都向內(nèi)用力，致力于內(nèi)心的豐富和完善以及人格境界的提升的話，那么現(xiàn)代教育絕對(duì)是外向性教育，受教育者不斷向外擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍和能力?，F(xiàn)代教育的視野和任務(wù)都從內(nèi)轉(zhuǎn)到了外，從人轉(zhuǎn)到物，從德性轉(zhuǎn)到知識(shí)，從行為轉(zhuǎn)到技能。而它的根本原則，則是黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中指出的現(xiàn)代性的總原則有用性。這個(gè)原則控制了現(xiàn)代人生活的一切方面。而之所以能這樣，是因?yàn)樗母促Y本主義經(jīng)濟(jì)制度支配著一切其他制度，包括教育。無(wú)論普通教育還是高等教育，盡管口頭上還會(huì)將道德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)之類的目標(biāo)作為教育的基本目的之一，但那已經(jīng)是虛應(yīng)

7、故事，實(shí)際上都是以使學(xué)生掌握將來(lái)能找到一個(gè)職業(yè)為實(shí)際的指導(dǎo)方針，無(wú)論課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法還是教學(xué)目標(biāo)，無(wú)不以此為圭臬。3、 論語(yǔ)教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的意義 如果以現(xiàn)代教育的理念、目標(biāo)和宗旨來(lái)衡量，論語(yǔ)對(duì)于現(xiàn)代教育不但沒(méi)有它對(duì)于傳統(tǒng)教育的那種意義，極端言之，簡(jiǎn)直就沒(méi)有什么意義?，F(xiàn)代教育要求向受教育者提供客觀的知識(shí)，尤其是專業(yè)知識(shí)，但論語(yǔ)卻根本不能提供什么專業(yè)知識(shí)，論語(yǔ)所說(shuō)的似乎完全屬于另一個(gè)世界和另一個(gè)時(shí)代。論語(yǔ)顯然不可能是像物理學(xué)或解剖學(xué)這樣的專業(yè)知識(shí)，也不可能是像文字學(xué)或史料學(xué)這樣的專業(yè)知識(shí)。那么論語(yǔ)如果作為通識(shí)課又當(dāng)如何？應(yīng)該說(shuō)，通識(shí)教育是針對(duì)現(xiàn)代教育的弊病而出現(xiàn)和被人們提倡的。如前

8、所述，現(xiàn)代教育根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，不關(guān)心人格的培養(yǎng)與完善，而只是以培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)人員為能事，把人作為器具來(lái)培養(yǎng)。這就使得學(xué)生知識(shí)單一狹隘，缺乏道德理想和判斷能力，缺乏人文教養(yǎng)和關(guān)懷。這樣的教育，是不可能擔(dān)當(dāng)“人格的塑造者，價(jià)值的批評(píng)者和文化的守衛(wèi)者”的責(zé)任的。人們?cè)噲D以通識(shí)教育力拯救此蔽。但通識(shí)教育其實(shí)只是現(xiàn)代教育的一部分，它只是希圖補(bǔ)充它和改善它，而不是改變它。它不可能不在各個(gè)方面受到現(xiàn)代教育的基本理念的制約。通識(shí)教育表面上是通過(guò)增加學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和道德人格，開闊學(xué)生的知識(shí)面，克服學(xué)術(shù)的分裂和過(guò)分專業(yè)化。然而，在具體做法上，仍然是以傳授客觀知識(shí)為不二法門。

9、仍然是以把通識(shí)教育課程當(dāng)成狹隘的“有用”知識(shí)來(lái)傳授的。那么，論語(yǔ)教育思想在今天就真的“無(wú)用”了嗎？恰恰相反，我們認(rèn)為“無(wú)用之為大用”，儒家的教育思想才是教育的根本、育人的根本。因?yàn)槿鍖W(xué)根本上就是“為人”、“成人”之學(xué)。論語(yǔ)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)行的教育體制，并不證明它對(duì)于現(xiàn)代教育毫無(wú)意義，恰恰證明它對(duì)于矯正現(xiàn)代教育弊端具有無(wú)法替代的重要意義。論語(yǔ)之所以為經(jīng)典，并不在于它提出了如“己所不欲，勿施于人”這樣的道德金律，而在于它體現(xiàn)的思想和精神對(duì)于人類生存的根本意義，包括如何看待教育。人之所以勝于其他動(dòng)物，一個(gè)重要的原因是人類發(fā)明了教育。有了教育，人類不但可以將自己獲得的知識(shí)傳承下去，更重要的是人能夠通過(guò)教育發(fā)

10、現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和毛病，遷惡從善，改邪歸正。古往今來(lái)人類那些最偉大的思想家都是因此而對(duì)教育予以無(wú)比的重視，認(rèn)為教育是人自我提高、自我改善和完善的主要途徑。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)過(guò)反思的人生是不值得過(guò)的?，F(xiàn)在功利主義的教育使很多孩子只關(guān)心自己，不懂得怎么跟別的孩子相處，不懂得怎么跟父母相處?，F(xiàn)代人的壓力很大，恐懼感很大，危機(jī)感很強(qiáng)。大家的關(guān)懷都很小，生活、生存、結(jié)婚、工作，都無(wú)暇關(guān)心別人，稍微偉大一點(diǎn)的理想都沒(méi)有人講、沒(méi)有人聽，人們的精神世界很空虛、很孤獨(dú)。 人類受西方功利主義的毒害已經(jīng)很深，但是今天的教育卻無(wú)能為力。西方的功利主義教育只告訴我們要“提高裝備”，準(zhǔn)備參加將來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)。為什么要競(jìng)爭(zhēng)？要戰(zhàn)勝別人

11、，而不是為了偉大的理想，只是為了自己要生存。而孔子的教育理念重在“我該怎么活”？我的生命往哪里去？我該怎樣選擇我的人生路？我現(xiàn)在該怎么做人？我的理想在哪里？我的方向在哪里？這是孔子的教育目的。而在教育方法上強(qiáng)調(diào)反求諸己，推己及人，由明心見性而萬(wàn)物一體，正、誠(chéng)、修、齊、治、平，逐步達(dá)到最高目標(biāo)。孔子教育的途徑是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！爸居诘馈笔侵v要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的精神，而不是純粹為物質(zhì)利益活著。孔子還講：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睘槭裁匆獙W(xué)“詩(shī)”？ “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！笨鬃觿h編詩(shī)經(jīng)的重要目的是用它來(lái)教育學(xué)生，來(lái)開發(fā)性情，所謂“思無(wú)邪”，“無(wú)邪”是什么？就是直出，沒(méi)有文飾。太多文飾就會(huì)不真，矯扭造作?？鬃幼钚蕾p的感情就是真摯的、真實(shí)的、怛惻的感情，今天的概念稱之為“性情”。孩童時(shí)代要好好開發(fā)性情，讀詩(shī)就有這樣的效果，最純樸的東西就是最美。教育應(yīng)回到本源，本源是什么？本源就是一種性情。讓文化回到生命，讓教育回到性情，不要跟生命脫節(jié)，不要在外面找。“立于禮”，是人生的第二階段，也許已至青年，到社會(huì)做事，與人相