大學(xué)語文課件-蘇軾

1、大學(xué)語文,1,蘇 軾,大學(xué)語文,2,北宋文豪蘇軾 (10361101)，字子 瞻，號(hào)東坡居士，眉山 (今四川眉山縣)人,大學(xué)語文,3,像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。 蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家， 是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大 的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對 派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘 書（翰林學(xué)士） ，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治 上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛 開玩笑的人。 蘇東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、 廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫

2、的赤子之心正 如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東 坡這些方面，其他詩人是不能望其項(xiàng)背的。 蘇東坡傳林語堂,大學(xué)語文,4,蘇東坡與佛印禪師兩人在杭州同游，東坡看到一座峻峭 的山峰，問佛印禪師：“這是什么山？” “這是飛來峰”。 東坡說：“既然飛來了，何不飛去？” 佛印說：“一動(dòng)不 如一靜。” “為什么要靜呢？” 佛印說：“既來之，則安之?！?到了天竺寺，東坡見寺內(nèi)觀音菩薩手里拿著念珠，就問 佛印說：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠？” 佛印 說：“拿念珠也不過是為了念佛號(hào)?！?東坡又問：“念什么佛號(hào)？” 佛印說：“也只是念觀世音 菩薩的佛號(hào)?！?東坡又問：“他自己是觀音，為什

3、么要念自己的佛號(hào) 呢？” 佛印回答道：“因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹骸！?哼哈二將 深刻的生活哲學(xué)，就是“一動(dòng)不如一靜”、“既來之則安之”、“求人不如求己”。這三個(gè)從 生活里來的智慧，其實(shí)是一貫的相通的，只有在寧靜平安的心境里，人才會(huì)生出更清澈的 智慧，不至于因生活的奔波在紅塵里迷失,大學(xué)語文,5,蘇軾出身世族地主，從小就受到良好的家庭文化教育， 7歲知書，少年時(shí)就具有兩種個(gè)性： 首先是儒家用世的志意，是對于國家民族的關(guān)心。 宋史蘇軾列傳 ：生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏 親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂 傳，慨然太息，軾請?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之乎?”程 氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶,

4、大學(xué)語文,6,范滂是東漢黨錮之禍（漢靈帝 名士 宦官）之時(shí)被迫害 的一位烈士。是很有事業(yè)心的人，當(dāng)初他被任命為清詔使的 時(shí)候，他登車攬轡上任，慨然有澄清天下的志意。 建寧二年，大誅黨人，詔下急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣， 抱詔書，聞傳舍伏床而泣。 滂聞之，曰：“必為我也。”即自詣獄。 縣令郭揖大驚，出解印綬，曰：“天下大矣，子何為在 此？” 滂日：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離 乎！” 遇到迫害的時(shí)候，不逃避， 不委曲求全，慷慨赴死。 （張儉,大學(xué)語文,7,其母就與之訣。滂曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)， 滂從龍舒君 歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可 忍之恩，勿增感戚！”母曰：“既有令名，復(fù)求

5、壽 考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。 后漢書 .范滂傳 死前對他的母親說，兒對不起母親。他母親說，一個(gè)人 想要有美好的品德節(jié)義，又享有長壽富貴，兩者不可得全， 我寧愿你去完成你的理想,大學(xué)語文,8,當(dāng)年蘇東坡讀到這里，范滂在艱危之中的持守和不屈服 的精神就曾經(jīng)引起了他的奮發(fā)激動(dòng)的感情。就問他的母親是 否也能如此，母親說，你如果能做范滂，我怎么就不能做范 滂的母親呢？ 中國歷史上很多偉大的人物都是由于母親的教育和影響，程氏也是 母教的儀范。 所以他才能在王安石當(dāng)政的時(shí)候不茍從于新黨，在司馬 光舊黨當(dāng)政的時(shí)候不茍從于舊黨。每次不管受到什么樣的迫 害，只要回到朝廷，仍然堅(jiān)持自己的政治理想。所以他

6、平生 才遭遇到這么多的貶逐，而志意操守始終不變。 費(fèi)袞梁溪漫志：此公中年發(fā)福，一日閑來，要諸姬猜他大肚腩 中裝的是什么東西，有人猜才學(xué)，有人猜智慧，只有愛妾王朝云說道： 學(xué)士那里面是一肚皮不合時(shí)宜，蘇軾點(diǎn)頭稱是,大學(xué)語文,9,蘇軾還有另外一面的修養(yǎng)。 “比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。 既而讀莊子，嘆曰：吾昔有見，口未能言，今見是 書，得吾心矣。” 他在讀書時(shí)讀到莊子， 里面有比喻說： 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約 若處子 ； 之人也，物莫之傷，大浸稽天而不 溺，大旱金石流、土山焦而不熱。 莊子內(nèi)篇 在藐姑射的山上，有一個(gè)得道的神人，肌膚象冰雪一樣潔白，姿 態(tài)像處女一

7、樣綽約美好，洪水滔天不會(huì)被淹死，大旱之年，即使金石融 化，土山枯焦 也不會(huì)受到傷害。這是道家所追求的在精神上自我 保全的修養(yǎng),大學(xué)語文,10,在逍遙游中還有這樣的描寫： 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；?為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼 若垂天之云。是鳥也 ，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池 也。 這種超遠(yuǎn)曠達(dá)的修養(yǎng)和故事，莊子里有很多。 蘇軾讀到之后說：“吾昔有見未能言，今見是書， 得吾心也?！?他說我此前內(nèi)心也有一些見解，自己不能說出來，現(xiàn)在讀到 莊 子，發(fā)現(xiàn)他所說的正是我心中所想的。先得我心 蘇東坡在少年時(shí)代，就已經(jīng)把儒道兩家的精粹都融匯在 了自己的修養(yǎng)

8、中,大學(xué)語文,11,蘇軾21 歲考中進(jìn)士，三蘇名噪朝野。當(dāng)時(shí)正處于北宋 王朝發(fā)生根本變化的時(shí)代。王安石等大興“新法” 。 蘇軾由于反對“新法”而被調(diào)離出京，先后任杭州和密 州（今江蘇銅山）等地地方官。神宗元豐二年，蘇軾又徙知 湖州（今浙江吳興）。 這一年，在湖州他寫了一篇謝上的表文： 臣愚不識(shí)時(shí)，難以追陪先進(jìn)，老不生事 ，或可 牧養(yǎng)小民。 我是一個(gè)愚魯?shù)娜耍贿_(dá)時(shí)務(wù)，對于新黨不能茍且迎 合，我年歲已大，把我貶到遠(yuǎn)方的小州縣，或者還可以管管 小老百姓,大學(xué)語文,12,結(jié)果被御史指摘說以“謝表”為名行譏諷朝廷，妄自尊 大，發(fā)泄對“新法”的不滿。 更從他的其他詩文中找出個(gè)別句子斷章取義： 讀書萬卷不

9、讀律，致君堯舜知無術(shù)。 本來蘇軾是說自己沒有把書讀通，所以無法幫助皇帝成 為像堯、舜那樣的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒能力教 導(dǎo)、監(jiān)督官吏；于是被關(guān)進(jìn)御史臺(tái)受審，人稱“烏臺(tái)詩 案”。 典出于漢書朱博傳 ，漢朝的御史府柏樹森森，常 有成群的野烏鴉棲居其上，朝出暮歸，人稱御史臺(tái)為“烏 臺(tái)”，這就是當(dāng)年有名的“烏臺(tái)詩案”。 是中國歷史上最為典型的一次文字獄,大學(xué)語文,13,蘇軾在一間僅能容身的臨時(shí)牢房里整整呆了4個(gè)月零12 天，幾乎每天都要被逼交代他所寫過的所有可疑詩文的出 典、用意以及去向。 蘇軾寫過一首詠檜（gu）樹詩，其中有兩句： 根到九泉無曲處，此心惟有蟄龍知。 說檜樹不但在地面上的樹干是挺

10、直的，而且就連它的樹 根，到九曲深處一樣是挺直的，可是地里的根誰能看得見 呢？這一份不為人知的忠直心意，只有蟄伏在地下的龍才知 道,大學(xué)語文,14,御史們就問了，因?yàn)橹袊糯f天子是飛龍?jiān)谔?，你現(xiàn) 在說有地下有一條龍知道你，地下的龍指誰呢？ “皇帝如 飛龍?jiān)谔?，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過于此！” “大逆不道”，必欲置蘇軾于死地。一時(shí)空氣相當(dāng)緊張。 蘇軾未卜生死，一日數(shù)驚。 兒子蘇邁一直在外面為父親打探消息，蘇軾跟兒子約定，如果沒有 什么事就送肉和菜，有判決的壞消息就送魚。 一次，蘇邁因銀錢用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋 友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。 偏巧那個(gè)朋友那天

11、送飯時(shí)，給蘇軾送去了一條熏魚。蘇軾一見大 驚，以為自己兇多吉少，不僅魚沒有吃，連給弟弟子由的絕命詩都做好 了,大學(xué)語文,15,其一： 圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。 百年未滿先償債，十口無歸更累人。 是處青山可藏骨，他年夜雨獨(dú)傷神。 與君今世為兄弟，更結(jié)來生未了因。 意思說皇帝皇恩浩蕩原不在話下，都是自己太過不明世 理才惹來殺身之禍 ?，F(xiàn)在自己不能安享天年，還要連累弟弟 照顧身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后陰 陽隔絕遇到夜雨凄涼大家都會(huì)黯然神傷。和你這一世是好兄 弟，但愿來生我們還能繼續(xù)這一份因緣,大學(xué)語文,16,其二： 柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥?，風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。 夢繞云山心似鹿，魂飛湯

12、火命如雞。 額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。 百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應(yīng)在浙江西。 這一首寫御史獄的凄涼和自己心情的激蕩，感嘆自己的生命握在別人手里， 就像一只命運(yùn)卑賤的雞。 雞是一種悲哀的生物。除了過去鄉(xiāng)間的老婦，殺雞之前會(huì)念叨幾聲，雞呀雞 呀你別怪，你本來就是一口菜。幾乎沒有人會(huì)對一只雞的死表示惻隱或不安。 雞也是一種最不具備自衛(wèi)能力的動(dòng)物，人們形容一個(gè)書生文弱，說他手無縛 雞之力。狗急跳墻，兔子急了都咬人，可是當(dāng)雞在面對生命威脅的時(shí)候卻充滿了 無奈?！帮w”而已。 人們常把淋雨被弄濕的人打趣成落湯雞，卻沒有人思考過落湯雞的悲哀，沒 有人想到過，落湯雞不僅是弄濕了自己而已，這個(gè)湯是開水。所以古代

13、說一個(gè)城 市牢不可破就如同在它的護(hù)城河里灌滿了開水，所以叫做“固若金湯”。所以落 湯雞乃是一只瀕臨死亡或已經(jīng)死亡之雞。 犀角，形容其子額骨豐盈；牛衣，原指給牛御寒的覆蓋物，用草或麻編織而 成。指未給妻子留下什么遺產(chǎn)。 P101 牛衣對泣：西漢王章貧困時(shí)，臥牛衣中 與妻子相對哀泣,大學(xué)語文,17,不過據(jù)說蘇軾寫這樣的詩一方面是真情流露，另一方面 也是出于他的智慧的策略，所以生死交關(guān)之際還要感恩戴 德。 詩作完成后，按照規(guī)矩，獄吏將詩篇上交。神宗讀到蘇 軾的這兩首絕命詩，果然大為感動(dòng)，當(dāng)朝有多人為蘇軾求 情，王安石也勸神宗說：圣朝不宜誅名士。 皇帝最后否決了御史給蘇軾定的最嚴(yán)重的罪名，說他詠 的是

14、檜樹，如果說蟄龍有叛逆之意，那么諸葛亮自稱臥龍先 生，他也要奪取蜀漢的皇帝位子嗎？ 于是下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團(tuán)練副使。轟動(dòng) 一時(shí)的“烏臺(tái)詩案”就此銷結(jié),大學(xué)語文,18,黃州團(tuán)練副使，名義是地方軍事長官，實(shí)際卻是廩祿斷 絕的結(jié)罪官吏。 當(dāng)時(shí)黃州(今湖北黃岡)東門外遠(yuǎn)處一塊山間坡地，原歸營 兵屯墾，棄置日久，成了瓦礫遍地的荒場。 友人馬正卿向知州申請把這塊荒地?fù)軞w蘇軾耕種，得到 允許后，蘇軾開始了“躬耕”生活，養(yǎng)牛一頭，墾田半頃， 播植稻麥，一家多口的吃飯問題總算有了著落。 生活略有改善，蘇軾又著手解決住處問題。他發(fā)現(xiàn)在 “東坡”的一側(cè)有座長滿蒿草的廢棄菜園，就申請以此為房 基，建筑住房

15、。 正房在大雪中落成，定名“雪堂”，蘇軾親筆題寫“東 坡雪堂”匾額懸掛在迎面，于是自號(hào)東坡,大學(xué)語文,19,定 風(fēng) 波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。 已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且 徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一 蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭 斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處， 歸去，也無風(fēng)雨也無晴,大學(xué)語文,20,哲宗元年（1086年），司馬光執(zhí)掌政權(quán)，蘇軾被召回 京，官至翰林學(xué)士。這時(shí)王安石新法盡廢，蘇軾卻主張對新 法“參用其是”，不要全盤否定，引起了司馬光的不滿和惱 怒，被貶為杭州知州。 紹圣元年（1094年），新黨再起，于是蘇軾又被列

16、入懲 處之列，一貶再貶，最后被流放到儋（dn）州，即現(xiàn)今的 海南島，九死一生。 紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里， 浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。 獨(dú)覺,大學(xué)語文,21,直到元符三年（1100）宋 徽宗即位，大赦天下，他才得到內(nèi)徙北歸 的機(jī)會(huì)。 在渡海的時(shí)候 還寫了一首六月二十日夜渡海詩： 參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。 云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。 一切苦難都不在我的心中，苦難過去了就和一場風(fēng)雨過 去了一樣，云散月明，那月華還是皎潔的，天容海色，我本 來就是清白的，而且我也不需要點(diǎn)綴，不需要?jiǎng)e人的贊美和 理解。 次年到達(dá)常州 。由于長期流放的折磨，加上長途跋涉 的艱辛，于此一病不起。時(shí)

17、年64歲,大學(xué)語文,22,在蘇軾的一生中，對國家的政治事務(wù)，不肯做圓滑的官 僚，黑白分明、表里如一； 在地方官任上，他也始終關(guān)心 民間疾苦，努力興利除弊。 作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，他具有堅(jiān)定執(zhí)著 的品格。 經(jīng)歷宦海風(fēng)波的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中的陰 暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無奈，從老莊哲學(xué)、佛禪玄 理中追求超越曠達(dá)的解脫。 而當(dāng)種種不幸襲來之時(shí)，充分表現(xiàn)出由高貴品質(zhì)和苦難 人生鑄就的寧靜澄明、瀟灑從容。 為后來在類似社會(huì)條件下生存的文人提供了典范,大學(xué)語文,23,蘇軾稟賦異常，天資絕人，在詩詞、散文、繪畫、書法 等方面均有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，是我國文化史上罕見的全才。 在書法上獨(dú)樹一

18、幟，被后人列為宋代蘇黃（庭堅(jiān)） 米 （芾） 蔡（襄）四大書法家之首,大學(xué)語文,24,蘇軾繪畫取法文與可，在宋代文苑中以“文蘇”并稱。傳世作品枯木竹石圖：繪干枝扭曲的枯樹，若掙扎伸展，堅(jiān)硬頑強(qiáng)；雖筆墨不多，卻有孤傲險(xiǎn)怪之氣，抒寫了胸中的磊落不平,大學(xué)語文,25,中國繪畫發(fā)展到宋、元之際，發(fā)生了一次明顯變化，出 現(xiàn)了較之唐代以來流行的精謹(jǐn)風(fēng)格的繪畫顯得逸筆草草、不 求形似的新畫風(fēng)。 以前，繪畫一技主要由畫工掌握，文人大都看不起繪 畫；而新畫風(fēng)出現(xiàn)以后，最初掌握這種新畫風(fēng)的人大都是一 些著名文士，后來文人競起仿效，反以為風(fēng)雅。 后人稱這種由文人鼓吹、提倡并身體力行的畫風(fēng)為文人 畫。 文人畫的流行與切

19、入士大夫生活，使繪畫藝術(shù)在北宋時(shí) 代一躍而為傳統(tǒng)中國社會(huì)中最高尚的藝術(shù)活動(dòng)之一。 文人畫為中國繪畫的發(fā)展開辟了新途徑，對中國畫理論 與實(shí)踐的影響都是非常巨大的,大學(xué)語文,26,文人畫與傳統(tǒng)繪畫比較起來，最重要的特點(diǎn)之一，便是 強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人內(nèi)心情感的抒發(fā)，這是以繪畫的形式來進(jìn)行的 一種抒情活動(dòng)。 文人畫的作者希望通過繪畫來寄托，自己內(nèi)心的情思， 其目的并不止于繪畫本身而是超乎其上繪畫藝術(shù)得以從技術(shù) 性的工作中解脫出來，成為文人們的一種自覺的表達(dá)手段。 文同對蘇軾說：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適而無以遣 之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的 手段,大學(xué)語文,27,本幅墨竹縱1316厘

20、米，橫1054厘 米，現(xiàn)收藏于臺(tái)北故宮博物院。全圖呈 “”形構(gòu)圖，吳鎮(zhèn)在墨竹譜中將這種 構(gòu)圖稱之謂“俯而仰”。此圖竹竿曲屈而勁 挺，似竹生于懸崖而掙扎向上的動(dòng)態(tài)。 宣和畫譜認(rèn)為“竹本以直為上，修 篁高勁，架雪凌霜，始有取也”，彎曲的竹 子本不可取。 而據(jù)記載文同卻偏愛畫紆竹，或許正 因?yàn)樽冃味诸B強(qiáng)向上的竹子，更能引起他 的思想共鳴。此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色 偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小 枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲 直顧盼有情。 此圖之竹葉更是筆筆有生意，逆順往 來，揮灑自如，或聚或散，疏密有致。在墨 色的處理上更富有創(chuàng)造性，以濃墨寫竹葉的 正面，以淡墨表現(xiàn)竹葉的背面，

21、使全圖更覺 墨彩繽紛和有豐富的層次。綜觀全圖，竿、 節(jié)、枝、葉，筆筆相應(yīng)，一氣呵成。充分體 現(xiàn)了文同非凡的筆墨功力和對竹的深刻的理 解,大學(xué)語文,28,借物抒情是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在文人心目 中，不同的花卉均代表著特定的含意，這是長期以來畫家和 觀者所相互默契的。 以竹入畫始于唐。竹的寓意是豐富的。 北宋宣和凾譜認(rèn)為“花之于牡丹、芍藥必使之富 貴，而松竹梅菊必見之幽閑”。 宋代李昉在他的文苑英華中稱竹有“剛、柔、忠、 義”四德：“勁本堅(jiān)節(jié)不受霜雪，剛也；綠葉凄凄翠陰浮 浮，柔也；虛心而直無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相 依以擢秀，義也?！?蘇軾更在墨君堂紀(jì)中贊揚(yáng)竹子“得志，遂茂而不

22、驕；不得志，瘁瘦而不辱，群居不倚，獨(dú)立不俱”，沒有什 么比竹子更能象征文人的氣節(jié)了,大學(xué)語文,29,文與可畫筼筜谷偃竹記 筼筜谷，陜西洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一種竿粗節(jié)長的迎風(fēng)仰斜的竹子,大學(xué)語文,30,大學(xué)語文,31,文與可，名同(10181079)，世稱石室先生。 四川梓潼人，北宋皇佑年間進(jìn)士，是蘇軾的表 兄和過往甚密的知己。宋神宗熙寧八年，與可任陜 西洋州知州，曾送給蘇軾一幅筼筜谷偃竹圖， 兩人和詩三十首。 神宗元豐二年（1079）正月，與可病逝于陳州。 同年七月七日，蘇軾在潮州太守任上曬書畫時(shí)，看見 亡友的畫作，往事涌上心頭，因而寫了這篇題記,大學(xué)語文,32,這是蘇軾為好友文與可筼

23、筜谷偃竹所寫的一篇畫 記，也可以看作是一篇頗有見地的文藝隨筆，同時(shí)也可視為 悼念亡友的記人散文。 雖僅七八百字，但卻像一面多棱鏡，內(nèi)蘊(yùn)豐富，色彩繽 紛，既有深入淺出的藝術(shù)創(chuàng)作論，又像記敘友朋往還酬唱的小品，還可 以看作是篇傷逝吊亡的悼文， “橫看成嶺側(cè)成峰” 。 在這篇文章中，作為一位卓越的畫家，文同深湛的藝術(shù) 見解被闡述得簡明形象，藝術(shù)功力被贊頌得恰如其分。他清 高的韻致，灑脫的襟懷被表現(xiàn)得聲情畢肖，而作者與他的深 情厚誼也得到了生動(dòng)真切的抒寫。 無論從行文的舒卷自如、構(gòu)思的心裁別出、還是從風(fēng)格 的情趣橫生、語言的生動(dòng)形象來看，本文都可列為蘇軾散文 的代表作之一,大學(xué)語文,33,全文分為三段

24、。 第一段，總結(jié)文與可的畫竹理論，闡發(fā) 自己的創(chuàng)作思想,大學(xué)語文,34,竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。竹子開 始生出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具 備了。 蘇軾主張隨物賦形，故從竹的生長寫起。 一寸之萌，而節(jié)葉具焉。是說很小的竹筍便有葉有節(jié) 了。與生俱來。實(shí)際上初生幼筍有節(jié)而無枝葉，外面包著筍 皮，四川叫筍殼葉,大學(xué)語文,35,自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。 從蟬蛻、蛇鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長 到八丈高，都是生來就有的。 蜩腹蛇蚹：以蟬殼、蛇鱗形容竹子初生時(shí)的形狀。 蜩腹，指蟬的腹部有一道道橫紋。蛇蚹，指蛇腹部的橫 鱗，用人們熟悉的紋理來形容幼筍的外貌。 比喻生

25、動(dòng)形象，喚起聯(lián)想，增強(qiáng)色與形的真實(shí)感覺。 劍拔十尋：形容修長的珠子如劍出鞘，挺拔有力。 尋，古為八尺。十尋，即八丈。這是高大竹子的一般高 度。并非夸張。 生而有之，指竹子生長本來的情態(tài)就是這樣。 著重強(qiáng)調(diào) 整體感，為下文批評今畫者作好準(zhǔn)備,大學(xué)語文,36,今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹 乎！如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地描畫它，一葉葉地 堆積它，這樣哪里還會(huì)有完整的、活生生的竹子 呢？ 畫匠們違背了竹子生長的自然規(guī)律，生硬笨拙地一節(jié) 一節(jié)，一葉一葉地去畫 ，感覺支離破碎，怎么能畫好竹 子！主張整體的神似，而非枝節(jié)的形似。 傳統(tǒng)繪畫多是精細(xì)的再現(xiàn)式的工藝式的，文人畫多是簡 括的寫意式的書法式

26、的。 批評胸?zé)o成竹的人不得畫竹的要領(lǐng)，并非反對一節(jié)一葉地畫，否 則，難道可以潑墨于紙即成竹嗎。所以理解文意不可偏執(zhí),大學(xué)語文,37,故畫竹必先得成竹于胸中， 執(zhí)筆熟視，乃見其 所欲畫者，所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形 象，拿起筆來仔細(xì)凝視，就好像看到了他所想畫的 竹子，成：完整的。 指畫竹的整體構(gòu)思。如果構(gòu)思不成熟，胸中沒有竹子完 整的形象，就去動(dòng)筆畫竹，必然要失敗。不僅繪畫如此，也 道出了作文、做事的普遍規(guī)律。成語成竹在胸，胸有成竹源出于此,大學(xué)語文,38,蘇軾提倡“求物之妙，必先達(dá)物之理”。只有通過觀竹， 對竹有充分理解，執(zhí)筆時(shí)才能將胸中之竹納入筆端，這正是 文同墨竹出神入化的原因。

27、文與可愛竹，到了“其身與竹化”的境地，在洋州時(shí)經(jīng)常 與竹為伍，細(xì)心觀察竹的不同形態(tài)，觀察竹在晴晦雨雪等不 同氣候條件下的變化，愛竹，知竹，能“得其情而盡其性”， “胸有成竹”。所以筆下的墨竹形神兼?zhèn)洹?文與可“好水石松竹，每佳賞幽趣，樂而忘返。模寫四 物，頗臻其極?！蔽呐c可對竹木水石的生長發(fā)展規(guī)律了然于 心。所以才能把它們畫得活靈活現(xiàn),大學(xué)語文,39,急起從之，振筆直遂，以追其所見，急速行動(dòng) 追從頭腦中的這個(gè)形象，揮筆徑直一氣呵成，遂： 完成。以便捕捉住自己頭腦中浮現(xiàn)的那個(gè)形象，是 說作畫動(dòng)作要迅捷，捕捉創(chuàng)作契機(jī)。 如兔起鶻落，少縱則逝矣。這個(gè)過程如兔子躍 起奔跑、鷹隼俯沖而下搏擊追趕，稍一放

28、松時(shí)機(jī)就 消失了。形容揮筆迅速。用老鷹捕兔作比喻，說明畫竹在 胸有成竹的前提下，仍然貴在一個(gè)快字。 以上是對胸有成竹的具體說明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)整體構(gòu)思的 重要性。語句精悍有力，節(jié)奏急促，與文意極為和諧,大學(xué)語文,40,與可之教予如此。與可告訴我的是如此。 沒有直接對文與可得畫技予以評價(jià)，而是采用飽含抒情 意味、兼有形象描繪的議論，道出文同畫技出神入化的境 界。 這是蘇軾自己的經(jīng)驗(yàn)之談，但卻說，與可教予如此。 這里有實(shí)情，也有謙虛成分。 二人互相切磋畫藝的過程中，蘇軾受益匪淺。 說教予，把與可當(dāng)作老師，敬佩、贊許備至，深情溢于 言表。 予不能然也，而心識(shí)其所以然。我不能做到這 樣，但心里明白這樣做的

29、道理,大學(xué)語文,41,接著論述識(shí)與操的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。 夫既心識(shí)其所以然而 不能然者，內(nèi)外不一，心 手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。既然心里明白這樣做的道 理，但卻不能做到這樣，是由于內(nèi)心所想和手上做 的不一致（心有余而力不足），心與手不相適應(yīng)（手不 從心），這是沒有實(shí)踐的過錯(cuò)啊,大學(xué)語文,42,故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而 臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？所以凡是在心中有了構(gòu) 思（有所領(lǐng)悟）， 但是做起來不熟練的，平常自己 認(rèn)為很清楚，可臨到著手去做時(shí)忽然不見了 ，喪： 失去。難道僅僅是畫竹是這樣嗎？ 只懂得道理而缺乏刻苦的實(shí)踐，就不能得心應(yīng)手，操 運(yùn)自如。 豈獨(dú)竹乎？言外之意，作文做事也

30、都是這樣,大學(xué)語文,43,子由為墨竹賦以遺與可曰：子由寫了篇 墨竹賦，把它送給與可，說： “庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之； “丁廚子， 是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從解牛的技巧中悟出了 養(yǎng)生的道理；?。喝》?。 庖丁解牛：今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃 若新發(fā)于硎。 莊子養(yǎng)生主 我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可 是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。文惠君，好啊，聽 了庖丁的話，我了解了養(yǎng)生之道。 人要像保護(hù)刀鋒一樣，避開矛盾，保全自己 。 這是一種幫助在 人生中安然度過患難的修養(yǎng),大學(xué)語文,44,庖丁解牛屠夫?yàn)槲幕菥着＃置?、肩靠、腳踩、膝頂，刀尖 刺、刀刃割、刀根砍、

31、刀背砸，很有節(jié)奏，好像踩著桑林樂章在跳舞，似乎 和著經(jīng)盲的旋律在伴奏。 文惠君說：“嗬！真棒。技藝竟然可以高到這種地步！” 屠夫放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)超過技藝的層面了。開始學(xué)宰 牛，牛是渾然一體的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、經(jīng)絡(luò)所組成的內(nèi) 在結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在我不用眼睛看，好像不是運(yùn)動(dòng)手腳在殺牛，而是全身心都貫注到了 牛的自然紋理結(jié)構(gòu)中割肉、剔骨，順著牛的自然結(jié)構(gòu)下刀，不會(huì)碰到任何大的障 礙，連經(jīng)絡(luò)相連處我都可以輕松地分解開來。我這把刀已經(jīng)用了十九年了， 殺了幾千頭的牛，刀刃卻仍然鋒利如初。因?yàn)楣桥c骨之間有縫隙，而刀刃的刃端 無厚度，無厚的刀刃進(jìn)入有隙的骨節(jié)，當(dāng)然就應(yīng)該游刃有余

32、。所以我這把刀用了 十九年還像新的一樣。雖然說起來容易，但在殺牛時(shí)遇到筋骨盤結(jié)處，我仍然要 全神貫注，凝神靜氣，看準(zhǔn)關(guān)鍵后，刀輕輕一動(dòng)，牛就嘩啦一聲解體了，好像泥 上散落一樣堆在地上。這時(shí)我提刀站立，顧盼左右，感到一種愜意和滿足，于是 乎擦凈刀收起來”。 文惠君說：“好??！我聽了這番話，連養(yǎng)生的道理都明白了。,大學(xué)語文,45,輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。輪匠扁，是 造車輪的，但讀書的人贊成他講的道理。 輪扁斫輪 桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問恒公曰：“敢 問公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公 曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”

33、 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽?曰：“臣也，以臣之事觀之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不 徐不疾，得之于手而應(yīng)于心；口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻 臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其 不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 莊子天道 反對教條主義的學(xué)習(xí)方式。說明真正精妙的技巧只有自己心里明 白，而無法用言語表達(dá),大學(xué)語文,46,齊桓公坐在堂上讀書。堂下有位叫輪扁的工匠正在砍斫（zhu）木頭做車 輪。他看見國王在那里專心看書，不覺好奇心動(dòng)，就放下斧頭椎鑿，走上前去 問桓公：“請問國王看的是什么書？”“我看的是圣人

34、的書?！被腹鸬馈！笆ト诉€活著嗎？”“早死掉了?！薄澳敲?，”輪扁說道，“國王所讀的書，不過是古人的糟粕罷了。” 桓公變色道：“我讀書，你這個(gè)做工的怎敢妄事議論！說得出子午卯酉，就 過你；講不出道理，決不饒你的性命！”“好吧，”輪扁從容地答道，“就拿我制造車輪這行手藝來看，斫木為輪，要 把輪子做得既結(jié)實(shí)，又圓轉(zhuǎn)靈活，就得有一種極熟練的技巧。譬如輻條和車輪 之間的榫接，寬了雖然容易插人，但松而不固；緊了雖然堅(jiān)固，但無法插入， 因此榫眼必須斫得不差分毫。這種功夫只能靠得之于心，應(yīng)之于手。這種熟練 技巧只能從長期工作實(shí)踐中養(yǎng)成，我不能用單純口述方法傳給我的兒子，我的 兒子也不能不經(jīng)過實(shí)習(xí)而把它繼承下去

35、，因此，我今年七十歲了，還得在這里 做車輪。 由此類推，圣人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國王 所讀的，還不是古人的糟粕么,大學(xué)語文,47,今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則 非耶？”如今從您在這幅竹畫上寄托的意蘊(yùn)來看，我 認(rèn)為您是深知事物規(guī)律的人，難道不是嗎？” 子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú) 得其意，并得其法。子由沒有作過畫，所以只領(lǐng)會(huì) 了他的意蘊(yùn)。像我這樣的人，哪里僅僅是得到他的 意蘊(yùn)，并且也得到了他的畫法,大學(xué)語文,48,作者借自己弟弟蘇轍給文與可的信的內(nèi)容，用庖丁 解牛和輪扁斫輪的故事，進(jìn)一步贊揚(yáng)文與可，言其畫 技高超已達(dá)到符合事物客觀規(guī)律的絕妙境地。 自

36、言不僅得其意，而且通過自己的實(shí)踐得其法，掌握了 畫竹的技巧。 明褒自己，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，良師出高徒，以突出 與可，表現(xiàn)二人親密無間的良師益友關(guān)系。敬仰之情、知己 之感。 蘇軾不僅是文人畫的最早提倡者之一，也是文人畫基本 理論的建立者和杰出的創(chuàng)作實(shí)踐者。他的文人畫理論，至今 仍是中國文人畫最重要的基礎(chǔ)理論,大學(xué)語文,49,胸 有 成 竹 蘇軾在本文中，以畫竹為例，揭示了文藝創(chuàng)作的一個(gè)重 要規(guī)律，就是在提筆進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，作者所要表現(xiàn)的外 界客觀事物，就應(yīng)該已經(jīng)在他心中經(jīng)過充分的醞釀和孕育， 轉(zhuǎn)化成為完整的、成熟的、呼之即出的藝術(shù)形象。 做到執(zhí)筆熟視，能夠在空白紙上，見其所欲畫者的程 度，才

37、能算是做到了胸有成竹。 那種搜索枯腸，想一筆，畫一筆，節(jié)節(jié)而為之，葉葉而 累之的畫法，畫出來的只能是假竹、死竹，而不會(huì)是栩栩如 生的真竹，活竹。 詩畫同理，蘇軾創(chuàng)作一向是主張能使是物了然于心 ，待 到胸中積郁不吐不快時(shí)，情不自禁地欣然命筆，這樣創(chuàng)作出 來的詩文書畫，才能“本不為工，所以能工?！币庠诠P先,大學(xué)語文,50,心 手 相 應(yīng) 蘇軾認(rèn)為了然于心，固然不易。要把心中的藝術(shù)形象形 諸筆端，做到了然于口于手，更不易?！澳苁故俏锪巳挥谛?者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？” 沒有嫻熟的創(chuàng)作技巧，就會(huì)心識(shí)其所以然，而不能 然 ，或者自以為然。臨到創(chuàng)作時(shí)，心中的意象好像突然喪 失，不

38、知從何下筆。這種內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，是不學(xué) 之過也。 要達(dá)到藝術(shù)上的“信手拈得俱天成”的化境，除了勤學(xué)苦 練，別無訣竅。 所以蘇軾借其弟蘇轍文中所引庖丁解牛，輪扁斫輪的故 事，贊美文與可畫竹的技巧已臻于出神入化的境界，而庖丁 解牛之所以能游刃有余，輪扁斫輪之所以能得心應(yīng)手，是與 他們解牛數(shù)千頭，斫輪七十年的工夫分不開的,大學(xué)語文,51,振 筆 直 遂 這是以胸有成竹為前提，在心手相應(yīng)的基礎(chǔ)上，捕捉創(chuàng) 作靈感，把握創(chuàng)作契機(jī)的問題。 火候不到，會(huì)臨事“忽焉喪之”?；鸷蜻^頭，靈感也會(huì) “稍縱即逝”。求物之妙，如系風(fēng)捕影，象兔起鶻落那樣迅 捷。 而振筆直遂迅捷如兔起鶻落的基礎(chǔ)在于胸有成竹。 文藝創(chuàng)作

39、的理論本是比較復(fù)雜深?yuàn)W的問題，作者運(yùn)用生 動(dòng)的描寫、形象的比喻，把它闡述得簡明透辟、通俗易 懂，這是由于蘇軾本人對詩文書畫都有精深的造詣、獨(dú)到的 見解，所以才能舉重若輕，深入淺出,大學(xué)語文,52,文章開頭別開生面，打破了一般畫記的程式 （記畫的內(nèi)容、評畫的得失、講畫的傳世情況） ，也突破 了一般散文以記敘、描寫和抒情為主的表現(xiàn)手法。 刻意創(chuàng)新，以議論為先導(dǎo)，給人獨(dú)特新奇的美感,大學(xué)語文,53,錢鐘書先生在談藝錄中說：“唐詩多以風(fēng)神情韻擅 長，宋詩多以筋骨思理見性”。情趣、理趣。宋詩多議論， 宋文也是如此，蘇軾的散文更是縱橫捭闔，議論風(fēng)生。 詩文的高下，不在于議論的多少，而在于議論的優(yōu)劣和 深淺

40、。 以這篇文章為例，題名文與可畫筼筜谷偃竹記，作 者卻以一大段關(guān)于文與可畫竹的議論開頭。 這段議論，看似閑文，實(shí)則是一篇的極緊要處。它是對 文與可畫論、畫技的評贊，又是蘇軾在闡發(fā)自己的文藝創(chuàng)作 理論。這些文藝創(chuàng)作觀，多可以從蘇軾的其它詩文中找到印 證,大學(xué)語文,54,第一段從竹的生長寫起，再論畫竹的技藝， 并推而廣之，闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，最后 歸結(jié)于對文與可畫技的贊揚(yáng)。 蘇軾以畫竹的議論開頭，抓住了文同一生最主要的藝術(shù) 成就，對他的畫論作了綜述，對他的畫技作了贊譽(yù)，無疑是 對亡友最有意義的祭奠。 緊扣題意，又不局限于題意，既寫虛，又寫實(shí)，以議論 為主，又不乏生動(dòng)的描述，作者將自己對生活

41、的感受、見解 透露于文字之中 ，既浸潤著醇厚的情感，又閃爍著清澈的 理智,大學(xué)語文,55,第二段，回憶往事。 通過對文與可的軼事以及二人之間相知相得、 超塵脫俗的親密關(guān)系的回憶，表現(xiàn)文與可 的高潔 品格和篤厚的個(gè)性，表達(dá)對亡友的深切懷念。 蘇軾和文同是表兄弟，兩人相知日深，政見略同。對王 安石的變法都持異議。蘇軾因此一貶再貶，文同也自請外放遠(yuǎn)郡。兩人都不以 去就升沉為懷。 以兩人的遭際交往而言，可憶可敘之事正多，而作者僅 從中截取了最生動(dòng)，最富有生活情趣的一個(gè)橫斷面-文與 可饋贈(zèng)蒷筜谷偃竹圖的經(jīng)過。 于是文章由物及人，從論墨竹過渡到記可贈(zèng)畫的過程,大學(xué)語文,56,與可畫竹，初不自貴重，文與可畫

42、竹子，自己 從來不把它看得很貴重。 贊揚(yáng)與可人品高尚，不以畫技超群而自恃自得。 四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。四方 的人們，帶著白絹來請他作畫的，縑(jin)素：白 絹。在他的門口腳跟與腳尖互相踩踏，絡(luò)繹不絕。 足相躡：腳互相踩碰,大學(xué)語文,57,與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪?！?與可厭煩他們，把白絹丟在地上罵道：“我要拿這些 白絹?zhàn)鲆m子！” 如聞其聲，如見其人，真是繪聲繪色的妙筆。 這一細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了文同“不趣趨時(shí)好，不遜權(quán) 仇”的性格， 這樣做，不是故意拿大、抬高身價(jià)，他對自己 的畫不自貴重。是因?yàn)樗J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是有為而作，有 感而發(fā)，不應(yīng)該成為附庸風(fēng)雅者的點(diǎn)綴。 且

43、為下文寫文與可贈(zèng)圖和打趣蘇軾作了伏筆。 士大夫傳之，以為口實(shí)。文人們傳播著他的 話，當(dāng)成話柄,大學(xué)語文,58,蘇軾對文與可的為人十分敬仰： “與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩 不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。” 題文與可畫墨竹屏風(fēng)贊 蘇軾認(rèn)為文與可的書畫固然絕妙，但只是他的詩文之 余。而他的詩文書畫與他的品德相比，又不過是糟粕而已。 世人只知好其畫而不好其德，他為這種舍本逐末的做法悲 嘆。文與可說：“世無知我者，惟子瞻一見，識(shí)吾妙處?！?指出文同的畫與其人、其德、其詩、其文、其書應(yīng)當(dāng)是 一個(gè)統(tǒng)一體，他的詩、文、書、畫都是文同個(gè)人內(nèi)心世界的 流露，只不過采取了不同的方式，借助

44、不同的藝術(shù)形式而 已,大學(xué)語文,59,下文寫兩人詩信往來，用對話的形式來表現(xiàn)知己間的情 趣，問答間談笑風(fēng)生。 及與可自洋州還，而余為徐州。等與可從當(dāng)洋 州太守回來，我正任徐州太守。 與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一 派，近在彭城，可往求之。與可把信寄給我說：“近 來告訴士大夫說：得我墨竹畫法真?zhèn)鞯娜?，就在?們臨近的徐州，徐州古稱彭城。你們要求畫去找他 吧。 與可討厭世俗求畫的麻煩，薦蘇以代。雖然信與詩均 已亡佚，但從本文所錄書詩的殘句中，吾墨竹一派，近在彭 城，也可以看出他對蘇軾的畫十分欣賞,大學(xué)語文,60,墨竹畫始于文同，文同是墨竹宗師。 文同元豐元 年任湖州知州，世稱文湖州。 由于

45、文同、蘇軾等的倡導(dǎo)，宋元間畫墨竹之風(fēng)大盛，名 家輩出，均以文同為宗師。人以“湖州竹派”稱之。 蘇軾對文與可的墨竹十分推崇，潛心臨摹。并儼然以湖 州竹派傳人自許： 東坡雖然湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)。 所以文與可信中所說，雖系戲言，卻不無根據(jù)。 從中也可以看出蘇軾雖然臨摹，而能自求獨(dú)樹一幟,大學(xué)語文,61,襪材當(dāng)萃于子矣?！弊鲆m子的材料將要聚集到 您那里去了?！睉蛘f襪材當(dāng)萃于子矣，幸災(zāi)樂禍，說明他 對蘇軾知之甚深，確信蘇軾不會(huì)以此責(zé)怪。 書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹， 掃取寒梢萬尺長?！?信末又寫了一首詩，大致意思 說：“打算用一段鵝溪絹，畫出萬尺高的竹子?！冰Z 溪：地名，在四川鹽亭西北，

46、以產(chǎn)絹著名，唐時(shí)為貢品，宋 人繪畫以之為上品。掃：用筆作畫。寒梢：竹耐寒，故名。 用詩的形式說出朦朧的意向想以咫尺之絹寫萬尺之 勢,大學(xué)語文,62,予謂與可，竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知 公倦于筆硯，愿得此絹而已。我對與可說：“竹子 長萬尺，須用二百五十匹絹。我知道您懶得動(dòng)筆， 只是希望得到這些絹罷了?！?不料蘇軾卻借此調(diào)侃，回答說，知公倦于筆硯（因?yàn)樗] 蘇以代），愿得此絹而已。 一說可得襪材，一說貪得此絹，針尖對麥芒，各不相 讓。雖是戲言，但若非知己，豈敢如此重言,大學(xué)語文,63,與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺 竹哉！” 與可無話可答，就說：“我的話說得過頭 了，世上哪有萬尺長的

47、竹子呢？” 余因而實(shí)之，答其詩曰：我于是又證實(shí)它，回 答他的詩說： “世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！笔郎?也有八千尺長的竹子，當(dāng)月光灑落在空寂的庭院， 照出竹影就有這么長。”許:這樣。 與可坦然承認(rèn)畫萬尺竹是妄言，蘇軾又對與可的妄言加 以圓說,大學(xué)語文,64,與可笑曰：“蘇子辯矣，與可笑起來說：“蘇先 生真會(huì)說呀！先前說的是實(shí)在的竹子，后來所說是虛有之 竹，偷換了概念。 然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。”然而真有 二百五十匹絹的話，我就要用它買地回家養(yǎng)老了 啊。” 蘇軾時(shí)而重語相譏，時(shí)又坦誠相讓，巧為圓說，與可詞 窮，笑罵蘇軾巧辯，并以自我解嘲的口吻表白了歸老的衷 腸。 所需有限，可見清貧

48、自守的志尚,大學(xué)語文,65,因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺 耳，而有萬尺之勢?！庇谑前阉嫷墓o筜谷斜竹送 給我，說：“這竹子只有幾尺高罷了，卻有萬尺的氣 勢?！?肝膽相照的朋友互相和詩贈(zèng)畫，正是情理中事。作者 自然地交待了贈(zèng)送筼筜谷偃竹圖的經(jīng)過，點(diǎn)題。 這里，文同由“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。” 經(jīng)蘇軾“月落庭空影許長”的啟發(fā)而發(fā)展到數(shù)尺竹“而有萬 尺之勢”。 與可這種典型文人畫思想的形成，不能不說是受到了蘇 軾的強(qiáng)烈影響。 至于蘇軾在這篇文章開頭所說文同告訴他“畫竹必先得成竹于胸中 “的話，究竟是文同的看法還是他自己的文章常?！毕氘?dāng)然爾“的習(xí)慣所 致，就很難說了,大學(xué)語文,66

49、,最后作者回憶了一件趣事。 筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠， 筼筜谷其一也。筼筜谷這個(gè)地方在洋州，與可 還曾讓我作洋州三十詠，筼筜谷是其中之 一。 文同丹淵集中與蘇氏昆仲酬唱的詩文所輯無幾， 幸好東坡全集中收錄了二人唱和題贈(zèng)的詩文約五十篇， 其中僅和文與可洋川園池詩就多達(dá)三十首，從中可以了解到 兩人的交誼,大學(xué)語文,67,予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜 龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！?我的詩 說：“漢水邊修長的竹子便宜得像蓬草，刀砍斧削什 么時(shí)候饒得過竹筍呢？料想那個(gè)又窮又饞的太守， 早把上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里了?！被X龍：竹筍的別 名。渭濱：渭川之濱，以產(chǎn)竹聞名。千畝：千

50、畝竹林。 史記貨殖列傳有贊語稱：“渭川千畝竹”。 詩的后兩句既嘲諷文與可貪食竹筍，把蒷筜谷千畝修竹都吃 了下去，又贊譽(yù)他們嗜竹如命，知竹甚深，洋川竹林的萬千風(fēng) 姿，都了然于胸中,大學(xué)語文,68,與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得 詩，失笑噴飯滿案。與可當(dāng)天與他的妻子在筼筜谷 游玩，煮筍晚上吃，打開信看到這首詩，忍不住 笑得噴了滿桌的飯。 事有湊巧，與可夫妻正好游于谷中，恰巧在燒筍吃，偏 偏接到了蘇軾和他的那首半是嘲諷，半是贊譽(yù)、一語雙關(guān)， 妙趣天成的蒷筜谷詩句。 伉儷情深，噴飯滿案，實(shí)寫細(xì)節(jié),大學(xué)語文,69,以上是兩人交往中有關(guān)饋贈(zèng)蒷筜谷偃竹圖的一 段插曲。 唇槍舌劍的你來我往，詼諧俏皮的

51、戲謔打趣，充分表現(xiàn) 出兩人瀟灑曠放的性格，清雅的情致和親厚無間的關(guān)系。 有誰能想到這是一篇痛切深摯的悼亡之作！ 以下第三段補(bǔ)充說明。交待寫記的時(shí)間， 地點(diǎn)和起因,大學(xué)語文,70,元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。元豐二 年正月二十日，與可在陳州（河南睢陽）去世了。 調(diào)任湖州知州，從開封赴任，病逝途中。 是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹廢卷 而哭失聲。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到 這幅筼筜谷偃竹，放下畫卷痛哭失聲廢：放下。 昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語。從 前曹孟德祭橋玄文，有車過腹痛的話頭； 三國志：曹操年輕時(shí)，位居三公的太尉喬玄很欣 賞他，見曹操而異之：“今天下將亂，安生民者，

52、其在君 乎,大學(xué)語文,71,曹操（155220年），字孟德，小名阿瞞，譙（今安徽亳縣）人。歷史上最有爭議 的人物之一。肯定他的，說他胸懷大志，唯才是舉，芟夷群丑，平定北方，登高必賦， 文武兼資，御軍三十余年，自著兵書十萬余言，是個(gè)大政治家、大軍事家、大文學(xué)家； 否定他的，說他“名托漢相，實(shí)為漢賊”，是個(gè)善于玩弄權(quán)術(shù)、殘忍嗜殺的“奸雄”。 可愛的奸雄。 奸賊：奸猾又有賊心的，如明朝嚴(yán)嵩，鬼鬼祟祟，偷偷摸摸。 梟雄：暴戾又有野心的，東漢末年董卓，專橫跋扈， 奸雄：奸猾而又有雄心的。 出身不好，其父曹嵩是太監(jiān)曹騰的養(yǎng)子。東漢末年亂國者宦官也。在上流社會(huì)沒有 地位，算是孽種。父親在朝為官，家境很好，但

53、出身門第不好，所受的教育也不能令人 滿意?！凹葻o三徙教，不聞過庭訓(xùn)。” 小時(shí)候?yàn)榉亲鞔?。不?wù)正業(yè)，游手好閑。和紈绔子弟袁紹、張邈（高干子弟）飛鷹 走狗、四處游蕩。 偽作中風(fēng)。搶新娘子。狡詐。 世人未之奇也。不被重視,大學(xué)語文,72,只有一個(gè)人肯另眼相看。三軍總司令、最高軍事長官-太尉橋玄。不可多得的人才。 橋玄一子二女，長女嫁孫策，次女嫁周瑜，“二橋”。 橋玄品行端莊，嫉惡如仇。 后漢書橋玄列傳：橋玄10歲的兒子在門口玩，被 三個(gè)人劫走，放在樓上，要病中的橋玄拿錢來贖票，遭到橋玄怒斥。這時(shí)，官兵包圍 了橋家，恐怕綁賊撕票，不敢強(qiáng)行捉拿。橋玄高喊道：“奸人無狀，玄豈以一子之命而縱 國賊乎！”促令

54、強(qiáng)攻，結(jié)果，橋玄的兒子被強(qiáng)盜殺死了。 事后，橋玄專門請政府下了道命令：凡是再遇有綁票的，一律不許受害者家屬用錢 財(cái)去贖票，以絕奸路。 人們稱贊橋玄“百折不撓”-始終保持節(jié)操。折:挫折。撓:彎曲。不管經(jīng)受多少挫 折，決不退縮或屈服。形容意志堅(jiān)強(qiáng)、品節(jié)剛毅。 橋玄性剛烈，然謙儉下士。子弟親屬中無任大官者。死時(shí)，“家無居業(yè)，喪無所殯”，為世人所 稱頌。 蔡邕(蔡文姬之父)為之撰寫太尉橋公廟碑，高度贊揚(yáng)了橋玄忠于職守，不徇私情的節(jié)操；燭 隱洞奸，寬嚴(yán)相濟(jì)的吏才；剛直端方，不阿權(quán)貴的風(fēng)骨；揚(yáng)威邊陲，揮鞭而定西域的功業(yè)。同時(shí)，對 橋玄愛士親仁，雍容謙和的儀態(tài)尤為稱道,大學(xué)語文,73,橋玄見到曹操，“我們遇

55、到的是亂世，非命世之才不可。我老了，我把子孫托付給你 了?！?曹當(dāng)時(shí)16-20歲。才藝過人，文筆很好；文武雙全，行刺張讓，舞戟全身而退；好讀 書，尤好兵書，終其一生，行軍打仗，手不釋卷。這樣的人，又很狡猾，當(dāng)然是人才。 介紹他去拜見 許劭。有名的人物鑒賞家。東漢末年有做人物鑒賞、品評的風(fēng)氣， 才能進(jìn)入上流社會(huì)。許劭每月初一要對當(dāng)時(shí)的人物發(fā)表評論，“月旦評”-新聞發(fā)布會(huì)。 許劭起初拒絕相評。后來被逼不過，“治世之能臣，亂世之奸雄?！闭酚洠骸疤娲?笑?！?我行我素，笑傲江湖。很愛大笑，有時(shí)和大家一起吃飯的時(shí)候一個(gè)有趣的段子能讓 他笑彎了腰，最極端的時(shí)候甚至臉載到盤子里，弄了一臉的湯水。 “曹公

56、古直，多有悲涼之句。,大學(xué)語文,74,分香賣履俠骨柔腸 曹操在征戰(zhàn)之中，遇到美色，便納為己有，好比韓信將兵，多多益善。三十余年 間，曹操到底有多少女人，史無具載，僅是有名號(hào)的夫人、姬妾，就有丁夫人、卞夫人、 尹夫人、劉夫人、秦夫人、李姬、孫姬、周姬、劉姬、趙姬、鄒氏等十余人，沒有留下姓 氏名號(hào)的當(dāng)會(huì)更多。此外，曹操喜歡歌舞，專門為他演出的歌伎、舞伎人數(shù)更多。 因?yàn)槭樟_的美人越來越多，曹操專門為美人們在臨漳西南建了一處住所，名“銅雀 臺(tái)”，臺(tái)高十丈，周圍有殿屋一百二十余間。曹操令其姬妾們都住到這里，無事時(shí)便到這 里與美人們享樂。銅雀臺(tái)，實(shí)際上是曹操的后宮。 臨終的曹操此時(shí)卻在洛陽，銅雀臺(tái)上的女人

57、們都不在他的身邊，這讓曹操感到萬分的 掛念與遺憾。曹操叮囑眾臣道：“我的侍妾、婢女、歌妓都很勤勞辛苦，要讓她們住在銅雀臺(tái)上， 善待她們,大學(xué)語文,75,在遺囑中，曹操要求在他死后，將他做官所得到的綬帶等物品要集中起來藏在銅雀臺(tái)中，其衣物除了一部分藏于臺(tái)中，可分一些給他的兒子們留作紀(jì)念。遺令中大部分的話是叮囑其姬妾們的：“你們要在銅雀臺(tái)上安放一張六尺長的床，布好帷帳，早晨備好食物供上。每月的一日和十五日，你們要在床前奏樂，從早晨演奏到中午，就像我還活著一樣?！辈懿龠€特意囑咐她們：“你們要常登銅雀臺(tái)，在臺(tái)上向我的西陵墓田眺望”然后，曹操要求將他平時(shí)所收藏的名香分給他的女人們。香料在當(dāng)時(shí)是極為貴重的高檔消費(fèi)品，只有達(dá)官貴人的妻妾才能享用。曹操將自己珍藏的香料分給諸姬妾，實(shí)際上是在為諸