對知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利八個(gè)基本問題的辨析new

1、對知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利八個(gè)基本問題的辨析1、 知識產(chǎn)權(quán)到底是什么關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的概念和定義，不同的專家學(xué)者有不同的描述，例如，“知識產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造性智力成果和工商業(yè)標(biāo)記依法產(chǎn)生的權(quán)利的統(tǒng)稱?！?1 “知識產(chǎn)權(quán)，是指公民或法人依據(jù)法律的規(guī)定，對其在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造的知識產(chǎn)品所享有的專有權(quán)利。”知識產(chǎn)品是指在人類的精神生產(chǎn)過程中，基于人的腦力勞動(dòng)創(chuàng)造出來的智力成果，是人們聰明才智的結(jié)晶，是一種非物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富 2。在Trips協(xié)議中，是通過列舉的方式把七類權(quán)利列為知識產(chǎn)權(quán)的。這些概念，由于是對權(quán)利這種抽象事物的描述，所以讓人感到費(fèi)解。另一個(gè)讓人感到費(fèi)解的原因是，這些句子中的用語本身又是更加生僻和抽

2、象的，缺乏明確的界限和確定的含義，這實(shí)際上更加增大了人們對知識產(chǎn)權(quán)準(zhǔn)確理解和把握的難度，這種做法是不太科學(xué)的。首先，我們來分析“智力成果”的含義。如果從字面上來理解，“智力成果”應(yīng)該包含兩層意思，一是它指的是智力，即精神領(lǐng)域的東西，既不是創(chuàng)造這種東西的過程，也不是對這種東西的應(yīng)用，而是指的這種東西的本身。第二層意思是指“成果”。在這里，對“成果”這個(gè)詞語怎樣理解和界定就成為把握知識產(chǎn)權(quán)這一概念的中心。按照中文的意思和人們的日常習(xí)慣，“成果”應(yīng)該是人們創(chuàng)造的，而不是自然存在的;應(yīng)該是比一般的事物更好的事物，而且能夠受到社會(huì)的肯定和他人的贊揚(yáng);應(yīng)該是經(jīng)過一番努力才能取得的，而很難是人人都能取得的。

3、在這里，“成果”是對“智力”的限制，意思是說在智力這方面取得的成果，而不是一般的智力結(jié)果。那么，對知識產(chǎn)權(quán)的這種描述和界定是否準(zhǔn)確呢?我們舉一個(gè)例子來說明它的缺陷，比如，我在家里寫了一篇日記，當(dāng)這篇日記寫完時(shí)就實(shí)際上享有了版權(quán)，那么，這篇簡單的私人日記能算作智力成果嗎?顯然不能。如果有人硬要說這算智力成果的話，那就應(yīng)該讓他修改自己的說法，因?yàn)檫@不符合中國人對這一概念的理解和習(xí)慣。相反，如果把專利技術(shù)作為智力成果倒是比較準(zhǔn)確的。這樣來看，把整個(gè)知識產(chǎn)權(quán)都定義為“智力成果”顯然覆蓋不了知識產(chǎn)權(quán)的全貌，當(dāng)然這種定義是不準(zhǔn)確的。再看“知識產(chǎn)品”，這也是一個(gè)使用頻率比較高的詞語，但是，我覺得它比“知識產(chǎn)

4、權(quán)”還難讓人理解。對于“知識產(chǎn)權(quán)”大家還有個(gè)感性的認(rèn)識，而且能夠準(zhǔn)確地把它定位為一種權(quán)利。但對“知識產(chǎn)品”這種說法就不同，首先遇到的問題就是它到底是指的知識本身，還是指的由知識導(dǎo)致的物質(zhì)產(chǎn)品，這一區(qū)別沒有說清。從人們的直觀感覺上來說，好像應(yīng)該是知識指導(dǎo)下形成的物質(zhì)產(chǎn)品?？墒?，從上述對知識產(chǎn)品的解釋中可以看出，它指的還是智力成果，指的仍然是知識本身，這就很像一種文字游戲，只是換了一個(gè)更生僻的詞語而已。用這種生僻的詞語來定義知識產(chǎn)權(quán)本身就是不科學(xué)的，也不符合邏輯的要求，其結(jié)果只能讓人們更加迷糊，對知識產(chǎn)權(quán)感到更加費(fèi)解，所以，應(yīng)該取消這種生僻的詞語，避免給人們造成更多的麻煩。另外，上述三種關(guān)于知識產(chǎn)

5、權(quán)的概念之間還存在著一個(gè)差別，那就是對權(quán)利的定位不同。一種認(rèn)為權(quán)利是基于智力成果而產(chǎn)生的，權(quán)利的內(nèi)容沒有界定，只是這種權(quán)利來源于智力成果;另一種認(rèn)為這種權(quán)利是人們對智力成果行使的權(quán)利，這種權(quán)利的行使可能會(huì)受到智力成果的約束，但是這種權(quán)利來源于人，是由人掌握和控制的權(quán)利。出現(xiàn)這種情況是對知識產(chǎn)權(quán)理解上的錯(cuò)位造成的。事實(shí)上，除了Trips協(xié)議中的列舉方式以外，剩下的兩種描述都不全面，只是第一種概念相對準(zhǔn)確一些。在這里，應(yīng)該要求取消“智力成果”和“知識產(chǎn)品”的說法，特別是“知識產(chǎn)品”，它只能讓人們從費(fèi)解走向糊涂。那么，到底應(yīng)該怎樣理解和認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)呢?知識產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，它有自己的主體，自己的內(nèi)容，

6、國家和社會(huì)對這種已存的主體和內(nèi)容進(jìn)行審查，一旦合格，依據(jù)這種內(nèi)容的新的權(quán)利就誕生了。這里的內(nèi)容包含的就是信息，具體是指各類思想、各種知識、各類構(gòu)思、各種理念等。對內(nèi)容中的信息審查的最底標(biāo)準(zhǔn)是：(1)與人類的根本利益相一致。(2)這種信息是通過腦力勞動(dòng)直接產(chǎn)生的。(3)這種信息本身是完整的。完整的意思是指這一信息能夠獨(dú)立地表達(dá)一個(gè)清楚的意思，讓相應(yīng)的第三人能夠理解。在這里，對信息的要求標(biāo)準(zhǔn)并不需要達(dá)到“成果”的標(biāo)準(zhǔn)，那是專利要求的水平。根據(jù)以上分析，可以直接把知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利定位在信息上，即這種權(quán)利是與信息直接對應(yīng)的，是基于信息而產(chǎn)生的權(quán)利。這里不能說這種權(quán)利是權(quán)利人對信息行使的專有權(quán)，因?yàn)閷Ｓ?/p>

7、性是國家賦予權(quán)利人使用這種權(quán)利的一種手段，并不是這種權(quán)利本身。2、 知識產(chǎn)權(quán)法到底保護(hù)的是什么對于這個(gè)問題，凡是學(xué)習(xí)過知識產(chǎn)權(quán)的人似乎都能回答上來，那就是“知識產(chǎn)權(quán)只保護(hù)表現(xiàn)形式，不保護(hù)產(chǎn)生這種表現(xiàn)形式的構(gòu)思”。而且對于許多人來說，通過牢記這一句話，似乎自己已經(jīng)掌握了知識產(chǎn)權(quán)的真諦和最主要的本質(zhì)，對知識產(chǎn)權(quán)明白了許多，提到知識產(chǎn)權(quán)時(shí)心里也塌實(shí)了許多。那么，事情真的是這樣嗎?結(jié)論是否定的。下面就一起來分析其中的原因。首先，必須澄清的一個(gè)概念是，知識產(chǎn)權(quán)本身只是一種權(quán)利，它是靜態(tài)的東西，它本身不包含保護(hù)什么，或者不保護(hù)什么的問題，所以不能說知識產(chǎn)權(quán)只保護(hù)表現(xiàn)形式的問題，可以說，知識產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)知識

8、產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)形式。對于知識產(chǎn)權(quán)法來說，它是一類關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的法律，是由國家通過人為的方式制定的，用于管理社會(huì)中的人的一種手段。與知識產(chǎn)權(quán)相比，知識產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，而知識產(chǎn)權(quán)法是一種強(qiáng)制性的手段。權(quán)利更多里體現(xiàn)為內(nèi)在的邏輯性、規(guī)律性和科學(xué)性，因而相對是穩(wěn)定的。而手段是根據(jù)社會(huì)、國家以及行使手段的人的需要來制定的，它以國家和行使手段的人能夠獲取最大的利益為目標(biāo)，帶有強(qiáng)烈的功利性、實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性和靈活性，可以根據(jù)實(shí)際的需要隨時(shí)變換手段，這一點(diǎn)，通過知識產(chǎn)權(quán)法相對頻繁的修訂就已經(jīng)說明。從這里，可以清楚地區(qū)分知識產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)法的差別。我們探討保護(hù)什么的問題，只能是在知識產(chǎn)權(quán)法的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，不可能跑到知識

9、產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利中去。其次，既然知識產(chǎn)權(quán)法誕生的目的就是在平衡社會(huì)和權(quán)利人利益的前提下，通過對權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)讓社會(huì)、國家和權(quán)利人都獲得最大的利益，那么，對于知識產(chǎn)權(quán)法來說，它應(yīng)該最關(guān)心的是什么?真的是這種權(quán)利的表現(xiàn)形式嗎?顯然不是。它只能最關(guān)心利益和與產(chǎn)生這種利益最相關(guān)的事情，這是一切法律的本質(zhì)。對于法律來說，權(quán)利的表現(xiàn)形式如何，那是次要的，細(xì)節(jié)性的問題，甚至可以不于考慮。那么，能夠使這種權(quán)利產(chǎn)生利益的原因在哪里呢?權(quán)利是由主體、內(nèi)容和確認(rèn)組成的，三者之中，只有內(nèi)容能夠代表權(quán)利的特征和區(qū)別，主體和確認(rèn)可以被認(rèn)為是第二位的，形式上的東西。因此，可以確定，利益的產(chǎn)生來源于權(quán)利的內(nèi)容。內(nèi)容又是由信息組

10、成的，信息是由人的腦力勞動(dòng)產(chǎn)生的，這就可以說，人的腦力勞動(dòng)創(chuàng)造了信息，并且創(chuàng)造了信息所能夠產(chǎn)生的利益，事實(shí)上，這種利益只是信息所能夠產(chǎn)生的總利益的一部份，我們可以把這一部分利益叫做權(quán)利的原始利益，同樣，它也只是權(quán)利所能產(chǎn)生的總利益的一部分，還有一部分利益將在信息被使用時(shí)產(chǎn)生。這樣，在信息這里就出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，信息誕生之前，創(chuàng)造信息的腦力勞動(dòng)只是貢獻(xiàn)了權(quán)利的原始利益，信息誕生之后，包含著原始利益的信息由于被使用又會(huì)產(chǎn)生新的利益，這種新的利益我們可以把它叫做追加利益。對于權(quán)利來說，原始利益和追加利益的功能和作用不同，原始利益是信息本身具有利益，從而使包含這一信息的權(quán)利的內(nèi)容容易得到社會(huì)和國家的確認(rèn)

11、，從而促使權(quán)利的誕生。追加利益是權(quán)利誕生以后增加的利益，它使的權(quán)利本身更有價(jià)值，這種追加的利益是脫離原先的腦力勞動(dòng)而產(chǎn)生的。當(dāng)追加利益產(chǎn)生時(shí)，創(chuàng)造信息的腦力勞動(dòng)和信息中實(shí)際包含的利益就發(fā)生了事實(shí)上的錯(cuò)位，此時(shí)，信息逐漸脫離產(chǎn)生它的腦力勞動(dòng)而獨(dú)立起來，并且逐漸地形成一個(gè)利益平臺(tái)，開始獨(dú)立地對外發(fā)揮作用。站在權(quán)利的角度來說，內(nèi)容凝結(jié)著權(quán)利的利益，而凝結(jié)在內(nèi)容中的利益實(shí)際上就是在信息平臺(tái)上形成的利益，這樣，信息平臺(tái)上的利益就可以代表這種權(quán)利的利益。最后，對于知識產(chǎn)權(quán)法來說，出于追求利益最大化的考慮，它最關(guān)心的落腳點(diǎn)也只能是在信息上，因?yàn)樾畔⑦@里直接凝結(jié)利益。所以說，對于知識產(chǎn)權(quán)法來說，它所保護(hù)的實(shí)質(zhì)

12、應(yīng)該是包含在權(quán)利內(nèi)容中的信息。在弄清了上述的分析以后，有的人還會(huì)提出另一個(gè)問題，那就是雖然承認(rèn)是保護(hù)信息，但是，到底是保護(hù)這種信息的表現(xiàn)形式，還是保護(hù)這種信息本身?事實(shí)上，根據(jù)上述的分析已經(jīng)可以得出答案，由于只有信息能夠凝結(jié)利益，這與信息的表現(xiàn)形式無關(guān)，所以保護(hù)的只能是信息本身，而不是單獨(dú)的表現(xiàn)形式。提出這一問題的根本原因就在于完全是站在物質(zhì)世界中來看精神世界的，因?yàn)橥ㄟ^眼睛看不到“信息”，所以就對信息提出了應(yīng)該具備表現(xiàn)形式這一要求，如果信息能夠像桌子一樣可以直接被人們看到的話，恐怕就不存在這一問題了。提出這一問題的錯(cuò)誤也正是表現(xiàn)在這里，由于信息是存在于精神世界中的事物，在精神世界中“看”事物

13、，不是用眼睛，而是用理解和邏輯，對于信息來說，證明它的存在與否，以及它被人類社會(huì)所利用都不是非要借助外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式的，沒有外在的表現(xiàn)形式，信息一樣發(fā)揮作用并凝結(jié)利益，權(quán)利也一樣誕生。例如，相關(guān)的國際公約和我國的著作權(quán)法中就規(guī)定，口頭作品、授課、演講和法庭辯論等都享有著作權(quán)，在這些規(guī)定中，并沒有要求這些作品必須被寫下來，或者必須有了固定的表現(xiàn)形式才能享有著作權(quán)。事實(shí)上，對于人類社會(huì)來說，由于存在于精神世界中的信息本身是抽象的，只有當(dāng)這些信息有了相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式以后，才更容易被人們所認(rèn)識、所承認(rèn)、所控制和所使用，這是不爭的事實(shí)，所以人們出于慣性思維的方式，從自己能夠便利地保護(hù)和使用信息的角度

14、，希望信息都能有個(gè)物質(zhì)表現(xiàn)形式，以方便操作。在這一點(diǎn)上，包括Trips協(xié)議中也是如此，因?yàn)門rips協(xié)議本身就是貿(mào)易協(xié)議中的一部分，它更強(qiáng)調(diào)具體的操作過程，所以，在它的有關(guān)條款中也說版權(quán)的保護(hù)應(yīng)及于表達(dá)，而不及于構(gòu)思、程序、操作方法或者數(shù)學(xué)概念本身。其實(shí)，這種說法與我們的論點(diǎn)并不矛盾，因?yàn)檫@里只是規(guī)定的具體的操作方法問題，并沒有從本質(zhì)上規(guī)定版權(quán)的特征，而我們論述的恰恰是本質(zhì)上的特征?？傊?，知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的是信息，而不是保護(hù)的權(quán)利的表現(xiàn)形式。3、 知識產(chǎn)權(quán)是無體財(cái)產(chǎn)權(quán)嗎答案是否定的，不是無體財(cái)產(chǎn)權(quán)。這是一種大陸法中早期使用的概念，現(xiàn)在正逐漸地被人們所取消。首先，對于存在于精神世界中的知識產(chǎn)權(quán)來說

15、，根本不存在有形、無形、有體、無體的事情，這些都是描述物質(zhì)形態(tài)的概念，是要人們通過自己的眼、鼻、耳、舌等感覺器官來識別的。而對于精神世界中的事物，是要通過人們的理解和邏輯來“看”和“聽”的，這里的事物不存在物質(zhì)的形態(tài)問題，所以，對于知識產(chǎn)權(quán)來說，使用無形、無體，或者有形、有體的說法都是錯(cuò)誤的。對于財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題，這是一個(gè)在民法中，在內(nèi)容和范圍上至今還存在爭議的概念。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)雖然具有財(cái)產(chǎn)的屬性，但是由于其自身的特殊性，不應(yīng)該把其列為財(cái)產(chǎn)權(quán)的范圍 3。這是從完善和理順財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念的角度來分析的。事實(shí)上，知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利本身蘊(yùn)涵著大量的利益，這種利益包括人身的精神利益和物質(zhì)利益，相應(yīng)地被

16、稱為人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，正是由于這種利益的存在，知識產(chǎn)權(quán)本身才能受到社會(huì)的高度重視，包括世界貿(mào)易組織才能夠單獨(dú)地對知識產(chǎn)權(quán)規(guī)定了Trips協(xié)議。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，完全是由于人類社會(huì)內(nèi)涵著強(qiáng)烈地追求利益的本質(zhì)所決定的。由于知識產(chǎn)權(quán)不僅包含著物質(zhì)上的(或者說財(cái)產(chǎn)上的)利益，而且還包含著人身上的利益，這樣，就不能舍棄人身利益而只認(rèn)定它是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。所以說，把知識產(chǎn)權(quán)列為無體財(cái)產(chǎn)權(quán)是錯(cuò)誤的?？梢哉f知識產(chǎn)權(quán)是包含著人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的權(quán)利。4、 權(quán)利人能否完全占有這種權(quán)利首先，占有這一詞是借用民法中關(guān)于所有權(quán)的四項(xiàng)權(quán)能中的一項(xiàng)權(quán)能的概念，這里所說的占有，是指權(quán)利人完全控制這種權(quán)利的狀態(tài)。那么，權(quán)利人能否完全控制

17、這種權(quán)利呢?答案是不能。這從兩個(gè)方面來理解，一是這種權(quán)利并不完全屬于權(quán)利人個(gè)人所有，而是屬于個(gè)人、社會(huì)和國家共有，只是在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，權(quán)利人享有更多的控制權(quán)和使用權(quán)，社會(huì)和國家的份額少一些而已。這一特殊的時(shí)間期限過了以后，權(quán)利人享有的特殊權(quán)利被取消，他和社會(huì)上的其他人一樣，對這一權(quán)利享有相同的使用權(quán)，這時(shí)，社會(huì)和國家對這一權(quán)利享有了絕對的控制權(quán)和使用權(quán)，它們承認(rèn)每個(gè)人都有權(quán)利平等地使用這種權(quán)利。這是從民法的角度來分析權(quán)利人不能完全占有這種權(quán)利的。其次，再從知識產(chǎn)權(quán)法的角度來分析這一問題，可以得出同樣的結(jié)論。由于權(quán)利的內(nèi)容是構(gòu)成知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的核心，權(quán)利的內(nèi)容又是由信息組成的，而信息存在于精神

18、世界中，所以，對于權(quán)利人來說，要想控制權(quán)利，必須控制權(quán)利的內(nèi)容，必須控制組成內(nèi)容的信息。但是，在權(quán)利形成的那一刻，組成權(quán)利的信息就已經(jīng)脫離了具體的人的控制，上升為精神世界中的一份子，已經(jīng)屬于了精神世界，屬于了全人類。這樣，對于權(quán)利人來說，一旦權(quán)利誕生，他就無法真正完全地控制內(nèi)容中包含的信息，對于信息，他當(dāng)然占有不了。那么，面對這種情況，權(quán)利人怎么在一定的時(shí)期內(nèi)行使控制權(quán)和使用權(quán)呢?解決這一問題并不難，對權(quán)利的控制和行使是一種人對權(quán)利的行為，社會(huì)和國家可以不直接地控制這種權(quán)利，而是通過法律的手段直接控制人，只要把其他人都管住，只讓權(quán)利人自己對這種權(quán)利行使使用權(quán)，就能顯示出權(quán)利人的特權(quán)。知識產(chǎn)權(quán)法

19、中也是這么做的。由此，我們可以得出結(jié)論，權(quán)利人不能完全地占有權(quán)利。同樣，站在知識產(chǎn)權(quán)的角度來說，在精神世界中，任何人都無法真正地控制哪怕是由自己的腦力勞動(dòng)產(chǎn)生的信息。5、 關(guān)于權(quán)利的時(shí)限問題一談到知識產(chǎn)權(quán)的特征，在列出地域性和專有性的同時(shí)，再指出時(shí)間性，這幾乎已經(jīng)成了各類論述知識產(chǎn)權(quán)的文章和書籍的通例，好像這已經(jīng)成了順理成章的事情，沒有討論的必要。其實(shí)，把時(shí)間性列為知識產(chǎn)權(quán)的特征是錯(cuò)誤的，它是把人管理人的方法當(dāng)成了知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利的特征，因而是錯(cuò)誤的。在這里需要區(qū)分的兩個(gè)問題是，權(quán)利本身是可以永存的，而社會(huì)和國家許諾給權(quán)利人對這種權(quán)利享有特權(quán)的時(shí)間是有期限的，這種期限，正是國家授給權(quán)利人的，而

20、不是權(quán)利本身自有的。對于知識產(chǎn)權(quán)來說，構(gòu)成權(quán)利的主體、內(nèi)容和確認(rèn)三者之中，主體應(yīng)該是永存的，因?yàn)闄?quán)利人死了以后，有他的繼承人，當(dāng)權(quán)利人享有特權(quán)的期限結(jié)束之后，主體并沒有消失，而是由社會(huì)和國家接管，直到永遠(yuǎn)。內(nèi)容是由信息組成的，信息存在于永存的精神世界中，信息也是永存的。對于確認(rèn)，確認(rèn)一旦生效以后，新的權(quán)利誕生，只要這種確認(rèn)不被社會(huì)和國家廢除，這種權(quán)利就一直能夠存在下去，直到永遠(yuǎn)。即使在原有信息的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了更有價(jià)值或者更好的信息，并因此產(chǎn)生了新的相似的權(quán)利，這時(shí)，原有的信息仍然毫不受損的依然存在著，新的信息只是在原有信息的基礎(chǔ)上的疊加。按照同樣的道理，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)權(quán)利逐漸變?yōu)椤芭f”的權(quán)利

21、時(shí)(事實(shí)上，權(quán)利沒有新舊之分，內(nèi)容的信息有新舊之分。)，這種權(quán)利依然獨(dú)立地存在，人們是否還記得它，是否還使用它，都不影響它的獨(dú)立存在。從這一點(diǎn)上來說，它是有條件地永存的。這里的條件就是社會(huì)和國家可以通過取消確認(rèn)來終止權(quán)利的生命，即使當(dāng)權(quán)利的生命因?yàn)樯鐣?huì)和國家的原因而終止時(shí)，這種權(quán)利中包含的信息依然是永存的，因?yàn)樾畔⒋嬖谟诰袷澜缰?，不受社?huì)和國家這種人類社會(huì)的行為的控制和影響。那么，知識產(chǎn)權(quán)法中對各種權(quán)利規(guī)定了相應(yīng)的時(shí)間又是怎么回事呢?首先，這種規(guī)定是發(fā)生在人類社會(huì)中的事，人類社會(huì)中是人和人之間的關(guān)系，而不是人和事，事與事之間的關(guān)系，這就決定了這種規(guī)定的性質(zhì)是社會(huì)和國家管理人的一種手段。其次，

22、社會(huì)和國家規(guī)定這種時(shí)間期限是指，權(quán)利人在這段時(shí)間內(nèi)對這種權(quán)利比其他人享有更多的控制權(quán)和使用權(quán)，在這種情況下，國家和其他人不是無權(quán)使用，而是能夠自由使用的范圍很小。當(dāng)這一期限結(jié)束時(shí)，權(quán)利的所有權(quán)被社會(huì)和國家享有，人人都可以自有的使用這種權(quán)利，在對這一權(quán)利的使用上，權(quán)利人以外的所有人等于是獲得了解放。此時(shí)，這種權(quán)利本身并沒有終止或者死亡，而是能夠更好地被每個(gè)需要它的人所使用，這也是整個(gè)知識產(chǎn)權(quán)法誕生的宗旨。6、 關(guān)于專有性的問題與時(shí)間性的道理相同，知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的專有性也不是這種權(quán)利自身具有的，而是知識產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的，對于權(quán)利人在一定的條件下，對這種權(quán)利行使控制和使用權(quán)的一種保護(hù)措施。通過這種規(guī)定，

23、就使的除權(quán)利人之外的其他人，在一定的時(shí)間內(nèi)，不經(jīng)過權(quán)利人同意就不能控制和使用這種權(quán)利，同時(shí)，也不能干擾、影響和破壞權(quán)利人正常地控制和使用這種權(quán)利。說到底，專有性更直接的含義應(yīng)該是國家通過法律手段禁止其他人在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，不經(jīng)過權(quán)利人和國家的許可擅自控制或者使用主要由權(quán)利人享有的這種權(quán)利?；蛘邠Q一種角度說，國家通過法律的手段規(guī)定，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，只讓權(quán)利人和國家單獨(dú)地對已經(jīng)存在的權(quán)利行使控制權(quán)和使用權(quán)。等到這種時(shí)間期限一結(jié)束，社會(huì)中的人，包括原先的權(quán)利人自己在內(nèi)，都可以自由地對這種權(quán)利行使使用權(quán)，此時(shí)，該權(quán)利的所有權(quán)歸社會(huì)和國家所有。從以上的分析可以看出，專有權(quán)的誕生經(jīng)過應(yīng)該是這樣的：某

24、一知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利誕生以后，因?yàn)檫@種權(quán)利本身蘊(yùn)涵著利益，這種利益又涉及到社會(huì)和國家自身的利益，所以社會(huì)和國家出于對自身利益的考慮，不得不積極地參與對這種能夠產(chǎn)生利益的權(quán)利的管理和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)這種做法最有力的途徑就是建立一套專門的法律(這里就是知識產(chǎn)權(quán)法)，一方面通過對權(quán)利人的限制來擴(kuò)大自己的利益(當(dāng)然，這里有個(gè)限度，那就是不能殺雞取蛋，要讓權(quán)利人保持一定的積極性。)，一方面再規(guī)定一定的期限，在這種期限內(nèi)，通過對權(quán)利人以外的其他人的限制，讓權(quán)利人從這種權(quán)利中獲得相應(yīng)的報(bào)酬，以調(diào)動(dòng)權(quán)利人腦力勞動(dòng)的積極性，同時(shí)保護(hù)他的最基本的腦力勞動(dòng)報(bào)酬。這樣就可以清楚地看出，專有性與知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利本身存在著很遠(yuǎn)的距離。

25、7、 關(guān)于地域性和公開性的問題地域性與時(shí)間性、專有性的性質(zhì)相同，只是與時(shí)間性和專有性相比，它與已經(jīng)產(chǎn)生的某一知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利相距更遠(yuǎn)。它的主要含義是指由于任何法律都有自己的生效空間，那么，基于這種法律誕生的權(quán)利也只能在這種法律有效的空間內(nèi)產(chǎn)生作用，其次，還有一點(diǎn)次要的含義是指當(dāng)權(quán)利人許可他人使用這種權(quán)利時(shí)，權(quán)利人可以與被許可人約定使用這種權(quán)利的地理范圍。在這里可以明顯地看出地域性產(chǎn)生的主要依據(jù)并不在于權(quán)利本身，而是基于法律的特征引伸過來的，所以，這更不能當(dāng)作知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利的特征。在現(xiàn)實(shí)中，地域性的問題正在被逐漸取消，只要是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的法律突破了地域的限制，這種所謂的地域性就失去了生存的基礎(chǔ)，當(dāng)然

26、也就自然的滅亡，這與知識產(chǎn)權(quán)沒有任何聯(lián)系。例如，歐共體制定的，并于1994年2月實(shí)施的共同體商標(biāo)條例就是一部實(shí)實(shí)在在的跨國商標(biāo)法，根據(jù)這種條例的規(guī)定，只要按照該條例一次性注冊的商標(biāo)，就可以在整個(gè)共同體成員國中都有效。按照經(jīng)濟(jì)一體化的走勢，完全有理由相信在知識產(chǎn)權(quán)法的領(lǐng)域中，法律將會(huì)逐漸的走向有條件的趨同和融合。這樣，關(guān)于地域性的問題將逐漸地成為過去。如果站在知識產(chǎn)權(quán)的角度上考慮這一問題也很明顯，組成知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利內(nèi)容的信息本身就屬于精神世界，屬于全人類，由于信息的特征實(shí)際上代表著權(quán)利的特征，所以從本質(zhì)上來說，知識產(chǎn)權(quán)這種權(quán)利本身是反對地域性的割據(jù)的，出現(xiàn)這種割據(jù)的局面完全是人類自己造成的，與知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利本身無關(guān)。關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)具有公開性的問題，這一說法雖然不太流行和普遍，但是，在有些關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的書籍中也有論述，因此應(yīng)該討論清楚。首先，這種說法是不正確的。因?yàn)榘凑罩鳈?quán)法的規(guī)定，一部作品只要誕生，只要不與社會(huì)和國家的根本利益相沖突，就享有著作權(quán)，不需要公開和公示，這是世界范圍內(nèi)的基本規(guī)則。所以說，公開性不能作為知識產(chǎn)權(quán)的特征。8、 人身權(quán)知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利中包含著人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，雖然按照民商法的傳統(tǒng)概念和理念，在這里使用“人身權(quán)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”這兩