所有權(quán)本質(zhì)論

1、所有權(quán)本質(zhì)論【內(nèi)容提要】對(duì)所有權(quán)本質(zhì)的理論研究中，長(zhǎng)期以來，我們一直堅(jiān)持所有制決定論，即把人類對(duì)物質(zhì)資料的占有歸結(jié)為所有制，并把所有制看作是決定所有權(quán)本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，結(jié)果將所有權(quán)的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為由占有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定，從而忽視了所有權(quán)就其本質(zhì)而言是精神性的東西，而非物質(zhì)性的東西。實(shí)際上，對(duì)物的需求與占有恰恰是人的自我的實(shí)現(xiàn)，所有權(quán)之所以能夠在法的范疇中占有中心的位置，其本質(zhì)就是在所有權(quán)上體現(xiàn)了人性、人格自身。故本文從人的角度，從占有中體現(xiàn)的“所有”一、序說從古至今，凡研究財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的學(xué)者，在論及所有權(quán)觀念的起源時(shí)，多從對(duì)無主物的占有開始入手，論證先于他人占有無主物而原始取得該物的恒定性權(quán)利的思

2、想。為什么研究所有權(quán)多從占有的事實(shí)開始?是否如同我國傳統(tǒng)的觀點(diǎn)所認(rèn)為的：占有本身就是所有制，所有制為經(jīng)濟(jì)范疇，所有權(quán)為法律范疇，所有權(quán)由現(xiàn)存的所有制形式?jīng)Q定，占有和所有權(quán)的關(guān)系，就是所有制與所有權(quán)的關(guān)系呢?如果把占有與所有制等同，并且把所有制作為決定所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，循此經(jīng)濟(jì)決定論的邏輯，研究所有權(quán)自然應(yīng)從占有，即所謂的所有制開始。但是，羅馬人卻不這樣看，“在他們看來，占有所代表的就是所有權(quán)的形象和其全部?jī)?nèi)容?！?“如果撇開法律保障不談，在羅馬人的語言中，占有同我們現(xiàn)代語言中的相應(yīng)術(shù)語一樣，通常用來指所有權(quán)?！?當(dāng)然，這并不等于說，羅馬人把占有與所有權(quán)當(dāng)作一回事。研究羅馬法的英國學(xué)者巴里尼

3、古拉斯，形象地指出了羅馬人對(duì)占有與所有權(quán)的區(qū)分，他談到“在一般語言中，擁有某一件物品與有權(quán)擁有某一件物品這兩種說法有著明顯的區(qū)別。竊賊沒有權(quán)利擁有他所竊取的物品，但盡管如此，他仍然擁有它。反過來講，把自己的物品質(zhì)押給當(dāng)鋪的人仍然對(duì)該物品享有權(quán)利，而該物品的實(shí)際擁有者卻是當(dāng)鋪老板。有權(quán)擁有某物與實(shí)際擁有某物之間的區(qū)別致使羅馬法對(duì)所有權(quán)和占有加以區(qū)別?！?可見，事實(shí)狀態(tài)的占有不同于法律狀態(tài)下的所有權(quán)人的占有，所有權(quán)人對(duì)物的占有是一種更高層次的占有，是一種自由的、完全的、以正當(dāng)原因?yàn)榛A(chǔ)的占有，是一種真正受訴權(quán)保護(hù)不受任何第三人侵犯的占有，所有權(quán)人的占有就是這種具備了真正法律保障的占有。那么，自羅馬

4、法以來法律保護(hù)所有權(quán)人占有的基礎(chǔ)是什么?所有權(quán)的神圣不可侵犯是不是源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?換言之，為什么所有權(quán)具有對(duì)世性效力?為什么所有權(quán)人具有直接支配特定物并同時(shí)排除他人干涉的權(quán)利?為什么除所有權(quán)人以外的任何人都有義務(wù)尊重所有權(quán)人行使權(quán)利?所有權(quán)的絕對(duì)性特征究竟是由什么決定的?上述問題都涉及所有權(quán)的本質(zhì)問題。在對(duì)所有權(quán)本質(zhì)的理論研究中，長(zhǎng)期以來，我們一直堅(jiān)持所有制決定論，即把人類對(duì)物質(zhì)資料的占有歸結(jié)為所有制，并把所有制看作是決定所有權(quán)本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，結(jié)果將所有權(quán)的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為由占有的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定，由社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系決定，從而忽視了所有權(quán)就其本質(zhì)而言是精神性的東西，而非物質(zhì)性的東西。實(shí)際上，對(duì)物的需求

5、與占有恰恰是人的自我的實(shí)現(xiàn)，占有物的過程，也是人自我實(shí)現(xiàn)的過程，所有權(quán)之所以能夠在法的范疇中占有中心的位置，其本質(zhì)就是在所有權(quán)上體現(xiàn)了人性自身。同時(shí)，法律上的所有權(quán)觀念不是憑空產(chǎn)生的，正是在占有事實(shí)中體現(xiàn)出的人的需要，人的勞動(dòng)，人的自由意志，人格的不可侵犯以及人與人之間自由的相互協(xié)調(diào)與并存等權(quán)利理念是所有權(quán)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。故本文從人的角度，從占有中體現(xiàn)的“所有”的權(quán)利思想論證所有權(quán)的本質(zhì)，以說明法律保護(hù)所有權(quán)的正當(dāng)性依據(jù)。二、羅馬法中的占有與所有權(quán)在羅馬法的文獻(xiàn)中，沒有所有權(quán)的術(shù)語，確切地講，在民法大全中沒有一章專門論述“所有權(quán)”，也沒有關(guān)于所有權(quán)的定義。那么，是不是羅馬法、羅馬人根本沒有財(cái)產(chǎn)

6、所有權(quán)的觀念呢?不是，意大利學(xué)者彼德羅彭梵得在羅馬法教科書中談到，羅馬使用“這個(gè)東西是屬于我的”，“這個(gè)東西是我的”的說法表示所有主。所有權(quán)的概念基本上是由“此物是我的”所確認(rèn)，即由某物屬于某人并由此人“直接”行使對(duì)該物的那種歸屬權(quán)所確認(rèn)。4可見，盡管羅馬法沒有所有權(quán)的定義，但“此物是我的”可視為所有權(quán)的規(guī)則?，F(xiàn)代學(xué)者在評(píng)價(jià)羅馬法的所有權(quán)觀念時(shí)，認(rèn)為，羅馬法的最初的所有權(quán)概念源于事實(shí)上對(duì)個(gè)人所有權(quán)的一種經(jīng)驗(yàn)性確認(rèn)。所謂經(jīng)驗(yàn)性確認(rèn)，僅是從事實(shí)上認(rèn)定某物屬于某人，這種歸屬性的結(jié)果被表述為“可以合法地使用、獲取孳息、擁有和占有”，但并不認(rèn)為這是所有權(quán)的定義。5如果僅從事實(shí)上認(rèn)定物的歸屬，正如意大利學(xué)

7、者彼德羅彭凡德所說的，“如此理解的占有關(guān)系所體現(xiàn)的只是所有權(quán)的一般內(nèi)容?！?換言之，詞義上理解的占有關(guān)系沒有反映所有權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。所有權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不能從占有詞義上理解，而應(yīng)繼續(xù)探討羅馬法對(duì)占有的規(guī)定。羅馬法的占有概念包含兩個(gè)要件：第一，對(duì)物的控制，第二，將物據(jù)為己有的意圖。前者為占有的物質(zhì)要件，羅馬人將其表述為“占有體素”，后者為占有的精神要件，羅馬人將其表述為“占有心素”。羅馬法學(xué)家指出，“我們?nèi)〉谜加许氂姓加械氖聦?shí)與占有的意思。只憑占有之意思或占有之事實(shí)不能取得占有?！?可見，羅馬法中的占有須同時(shí)具備占有的事實(shí)和所有的意圖。占有事實(shí)是占有的外觀，是指人對(duì)物的事實(shí)上的控制和真正的掌握，是人依

8、其意思，在不妨礙他人自由的前提下，對(duì)物的排他性的使用和支配的事實(shí)。所有意圖是占有的內(nèi)在要件，是人在占有事實(shí)中同時(shí)產(chǎn)生的將物“據(jù)為己有”、想成為物的主人、想自由占有、處分物的實(shí)際意圖，這一內(nèi)在意圖，即為“所有”。當(dāng)羅馬人說“此物是我的”時(shí)，不僅實(shí)際控制該物，而且將物據(jù)為己有的“所有”(權(quán))觀念同時(shí)產(chǎn)生。顯然，“所有”屬于占有中的一個(gè)要件，是占有事實(shí)中的人的意志性、精神性、主體性要素。占有的外觀與所有的意圖，兩者不能分離，其相互關(guān)系也如德國學(xué)者耶林所述“占有是所有的外部形式，占有使所有能夠獲得其表現(xiàn)”8。分析羅馬法中關(guān)于占有的表述，可以看出，羅馬法中的占有概念比現(xiàn)代一般意義上理解的占有含義要深刻得

9、多。比如，現(xiàn)代民法對(duì)所有人的占有權(quán)和租賃人、保管人的占有權(quán)沒有區(qū)分，而在羅馬法中，除少數(shù)例外情形外，凡是根據(jù)與所有主達(dá)成的契約而持有物的人均不能實(shí)行占有，而且任何人因行使除所有權(quán)以外的物權(quán)(用現(xiàn)代術(shù)語講，叫做“他物權(quán)”)而持有物(例如用益權(quán)人)，也不能實(shí)行占有，那些實(shí)際上只能在生命期內(nèi)或者更短的時(shí)間內(nèi)擁有某物的人，同樣不能實(shí)行占有。在這些限制中，頭一種限制尤為重要。它不僅將借用人和受寄托人排除在占有人的范圍之外，而且也將租用人和土地承租人排除在外。因而，這樣的持有人不能針對(duì)侵犯它對(duì)物的持有的第三方獲得救濟(jì)手段。他們以所有主的名義持有物，所有主通過他們實(shí)現(xiàn)占有。9羅馬人并不把占有理解為對(duì)物簡(jiǎn)單的持有