解讀熊彼特創(chuàng)新理論課件

1、解讀熊彼特創(chuàng)新理論,1,解讀熊彼特“創(chuàng)新理論”,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,2,熊彼特提出“創(chuàng)新理論”,約瑟夫.熊彼特1912年發(fā)表經(jīng)濟發(fā)展理論 經(jīng)濟發(fā)展理論中首先提出并描述“創(chuàng)新理論”,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,3,經(jīng)濟發(fā)展理論約瑟夫熊彼特,第一章由一定環(huán)境所制約的經(jīng)濟生活的循環(huán)流轉(zhuǎn) 第二章 經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象 第三章 信貸與資本信貸的性質(zhì)及其作用 第四章 企業(yè)家利潤 第五章 資本的利息 第六章 經(jīng)濟周期初步評述 附 錄 經(jīng)濟變動的分析,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,4,如何認識創(chuàng)新,所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。作為資本主義

2、“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進“新組合”。所謂“經(jīng)濟發(fā)展”也就是指整個資本主義社會不斷地實現(xiàn)這種“新組合”而言的。 實現(xiàn)新的組合就是創(chuàng)新，這是一個特別的過程和特種職能 有創(chuàng)新才有發(fā)展 創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的根本現(xiàn)象,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,5,附：熊彼特的發(fā)展觀,“發(fā)展”只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化; 僅僅是經(jīng)濟的增長，如人口和財富的增長所表明的，在這里也不能稱作是發(fā)展過程。因為它沒有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應過程，我們將把這種增長看作是數(shù)據(jù)的變化; 我們所意指的發(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們在循環(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢中可能觀察到的完全不同。

3、它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對均衡的干擾，它永遠在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,6,創(chuàng)新的基本內(nèi)容,采用一種新的產(chǎn)品(新業(yè)務、新服務) 引進新技術或新的生產(chǎn)方法 開辟一個新的市場 控制原材料或半制成品的一種新的供應來源 實現(xiàn)企業(yè)的新組織,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,7,創(chuàng)新應注意的兩個問題,新組合并不一定要由控制被新過程所代替的生產(chǎn)或商業(yè)過程的同一批人去執(zhí)行，雖然這樣的情況也可能發(fā)生; 我們必須注意的，而又只同這一要素有部分關系的是，每當我們牽涉到根本原則時，我們決不應假定，新組合的實現(xiàn)是通過使用閑置的生產(chǎn)手段來進行的。一般說來，新組合必須從某些舊組合獲得必要的生產(chǎn)手段

4、，因此，新組合的實現(xiàn)只是意味著對經(jīng)濟體系中現(xiàn)有生產(chǎn)手段的供應作不同的使用。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,8,創(chuàng)新困難的主要原因,在這些習慣的渠道之外，個人沒有在渠道以內(nèi)他常常知道得非常準確的那些供他作決策之用的數(shù)據(jù)和那些行動規(guī)則。自然，他仍舊必須根據(jù)他的經(jīng)驗來進行預測和估計; 做一種新的事情，不僅在客觀上比作已經(jīng)熟悉的和已經(jīng)由經(jīng)驗檢定的事情更加困難，而且個人會感到不愿意去做它，即使客觀上的困難并不存在，也還是感到不愿意。這在所有的領域，都是如此 ;,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,9,社會環(huán)境對于想要作一些新事情的人的反響或反作用。這個反作用可能首先通過在法律上或政治上存在的障礙而表現(xiàn)出來。但拋開這一點不談，一個

5、社會集團的成員的任何偏離常軌的行為都是受到譴責的，盡管在程度上有很大的不同，依社會集團是否習慣于這種行為而定。超越或克服這種反對，經(jīng)常是一種不存在于常規(guī)生活進程中的特殊任務，這種任務也要求一種特殊行為。在經(jīng)濟事務中，這種抵制首先是在受到創(chuàng)新威脅的各個集團中表現(xiàn)出來，其次是在難于找到必要的合作上表現(xiàn)出來，最后是在難于贏得消費者上表現(xiàn)出來。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,10,創(chuàng)新需要領導人,基于創(chuàng)新困難的第三條理由，領導是一種特殊的職能 ，不同于例行工作，只有在新的可能性表現(xiàn)出來時，領導的特殊問題方才產(chǎn)生，領袖類型的人物方才出現(xiàn)。需要有某一個人先講出來，來加以領導，來進行組織。甚至只用榜樣來發(fā)生影響的領導

6、，不僅在于找到或創(chuàng)造新的事物，而在于用它去使社會集團留下深刻的印象，從而帶動社會集團跟在它后面走。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,11,創(chuàng)新需要企業(yè)家,具有實現(xiàn)新組合智能的人們稱為“企業(yè)家” （首創(chuàng)性和遠見）。實現(xiàn)新組合也是一個特殊的職能，是這一類型的人的特權，而他們的人數(shù)比所有具有實現(xiàn)新組合的“客觀”可能性的人數(shù)要少得多。所以，最后，我們認為企業(yè)家是一種特殊的類型，他們的行為是一個特殊的問題，是大量重要現(xiàn)象的動力; 不能實現(xiàn)這種職能的人不是企業(yè)家，既不獲利，也不受損，即沒有特殊的職能去迎接挑戰(zhàn)和風險，去承擔重要責任;,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,12,只有把實現(xiàn)這種組合變?yōu)楝F(xiàn)實時，才是一個企業(yè)家，一旦他建立起

7、他的企業(yè)以后，也就是他安定下來經(jīng)營這個企業(yè)時，他就失去了這個資格; 充當一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般不是一種持久的狀況，因此并不形成一個專門意義上講的社會階級。企業(yè)家的職能對成功的企業(yè)家及其家人將會導致某種階級地位。企業(yè)家的職能本身不能繼承。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,13,企業(yè)家的特征,首先，存在有一種夢想和意志，要去找到一個私人王國，常常也是（雖然不一定是）一個王朝; 其次，存在有征服的意志：戰(zhàn)斗的沖動，證明自己比別人優(yōu)越的沖動，求得成功不是為了成功的果實，而是為了成功本身; 最后，存在有創(chuàng)造的歡樂，把事情辦成的歡樂，或者只是施展個人的能力和智謀的歡樂。這類似一個無處不在的動機，但它作為一種獨

8、立的行為因素，在我們的情況中比在任何別處都更為清楚地自己強行表現(xiàn)出來。我們類型的人尋找困難，為改變而改變，以冒險為樂事。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,14,其他啟示,“潛在”是個聯(lián)系的概念，如生產(chǎn)要素可以看作潛在的消費品，因為生產(chǎn)要素最終不能流轉(zhuǎn)為消費品，就沒有任何經(jīng)濟價值。 經(jīng)濟活動的目的是追求貨物，形式是交換，經(jīng)濟活動的管理也是重要的。管理或監(jiān)督職能雖不能對生產(chǎn)作出任何直接貢獻，但仍然執(zhí)行通常所說的間接勞動，理由在于它對生產(chǎn)的方向、方法和數(shù)量作出決定。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,15,幾種方案的比較、評價和選擇，需要有一個標準，這屬于配第問題，而配第問題的解決給我們提供了歸屬理論。生產(chǎn)者個人想要衡量的，

9、是他的生產(chǎn)資料數(shù)量的相對意義。他需要一種標準，用來調(diào)節(jié)自己的經(jīng)濟行為；他需要各種指標，自己可以遵照它們來辦事?？傊?，他需要有一種價值標準，但他只是直接對他的消費品才有這樣一種東西；因為，只有這些消費品才能直接滿足他的需要，這種需要的強度就是他的貨物對他的意義的基礎。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,16,根據(jù)我們的假設，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過程一般沒有真正的領導者，或者寧可說真正的領導者就是消費者。 與消費品的使用價值不同，生產(chǎn)貨物的這種價值是“收益價值”，或者人們也可以說，是生產(chǎn)力價值。與前者的邊際效用相應的是后者的邊際生產(chǎn)用途，或者用一個常用的名詞，就是邊際生產(chǎn)力。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,17,個別的價值并不

10、是獨立的，而是彼此互為條件的。這個規(guī)則的唯一例外，是那種不能用另一種商品去替代的商品，那種商品只有這樣的不能替代而且不能在別處使用的生產(chǎn)資料。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,18,一個人的整個經(jīng)濟都表現(xiàn)在這個價值體系中，包括他的生活、他的觀點、他的生產(chǎn)方法、他的需要等等所有一切關系，他的全部經(jīng)濟組合。個人決不會同時意識到這個價值體系的所有部分；相反，在任何時候，它的較大部分倒是處于意識所及的范圍之外。還有，當他就他的經(jīng)濟行為作出決定時，他并不注意到在這個價值體系中得到表達的所有事實，而只是注意手頭現(xiàn)有的某些指標。他在日常生活中的行為是根據(jù)一般的習慣和經(jīng)驗，在一種貨物的每次使用中，他都從憑經(jīng)驗得知的這種貨

11、物的價值開始。但是這種經(jīng)驗的結構和性質(zhì)，,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,19,是在價值體系中給定的。這種彼此調(diào)整過的價值，是由個人年復一年地予以實現(xiàn)的。而這種價值體系，正如已經(jīng)指出的，呈現(xiàn)一種非常值得注意的穩(wěn)定性。在每一個經(jīng)濟時期中都存在這種趨勢：它重又轉(zhuǎn)到以前的老舊的軌道上去，再一次實現(xiàn)相同的價值。即使這種經(jīng)久不變性被打斷，某種繼續(xù)性總是會保持下來；因為即使外部條件改變了，也決不是要做某種全新的事情的問題，而只不過是使以前做過的事情適應于新的條件罷了。價值體系一旦建立，各種組合一旦給定，它們總是成為每一個新的經(jīng)濟時期的發(fā)韌點，可以說總有一種于它們有利的推測。,解讀熊彼特創(chuàng)新理論,20,個人行為的這種經(jīng)驗方式?jīng)Q不是偶然的，而是有著合理的基礎的。有一種經(jīng)濟行為，它在一定條件下，能在手頭現(xiàn)有的手段與可能以最好的方式去滿足的需要之間，建立均衡。我們所描述的價值體系是同經(jīng)濟均衡的位置相適應的，而這種經(jīng)濟均衡的組成部分，若要加以改變（如果所有的數(shù)據(jù)保持不變），就會使每一個人體驗到他的境況不如從前。因此，只要問題是在使他自己適應于條件，并且服從于經(jīng)濟制度的客觀需要而不想去加以改變，那么對于個人就只有一個并且是