菩提山中國長壽文化城文化旅游產業(yè)發(fā)展策劃第二篇規(guī)劃設計篇

1、第二篇 規(guī)劃設計篇第六章 菩提山中國長壽文化城項目開發(fā)思路及開發(fā)定位一、策劃理念（一）總體思路 以長壽主題文化為核心，將本土的長壽文化與世界、全國的長壽文化相融合和提煉，并以道、佛、儒教等宗教文化為文化延伸，充分展示和演繹長壽文化的歷史和現代文化內涵，薈萃古今長壽秘訣，博采百家益壽良方。并以本區(qū)域豐富的歷史文化及自然資源為背景，充分考慮“吃、住、行、游、購、娛、康、科”八大要素的構建。挖掘和整合所有與“長壽”有關的要素有機整合，融合旅游文化資源、藝術元素、景觀要素、旅游地產、社會資源及人力資源，使旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產業(yè)、文化事業(yè)、影視業(yè)、餐飲業(yè)、其他服務業(yè)有機結合，發(fā)揮最大經濟、社會、文化效益，

2、鑄造一個橫空出世、強調文化品位又貼近百姓生活的中國一流、世界有名的中華壽城。 文情境視感聽圍繞六字箴言做足兩大主題文化主題生態(tài)主題以文為魂 以綠為根長壽文化養(yǎng)生文化宗教文化巴渝文化資源節(jié)約青山碧水鮮花遍野環(huán)境友好資源節(jié)約（二）創(chuàng)新理念用世界眼光，造具有中國長壽特色的長壽文化城。突出四大理念- 長壽文化- 宗教文化- 養(yǎng)生文化- 民俗文化- 菩提寺- 菩提圣燈- 佛主高僧以文為魂以綠為根- 山之綠- 水之綠- 林之綠以佛為尊以人為本- 原住民- 原文化- 原生態(tài)二、主題定位以菩提山良好的自然生態(tài)環(huán)境為依托，注入旅游產業(yè)與文化產業(yè)活力，以長壽區(qū)高速發(fā)展的經濟為背景，以長壽文化（長壽區(qū)的長壽文化、中

3、國乃至世界的長壽文化）為核心，并以佛、道、儒等宗教文化為內涵，打造集養(yǎng)生度假、城市休閑、宗教朝覲、文化體驗、商務會議、創(chuàng)意產業(yè)及生態(tài)人居為一體的大型綜合性旅游休閑社區(qū)。三、功能定位功能定位 長壽文化體驗、祝壽基地 “長壽文化旅游新地標”康體養(yǎng)生度假 宗教朝覲 “朝覲圣地、精神家園” 核心功能 基本功能 關聯(lián)功能康體休閑、商務會議、創(chuàng)意產業(yè)城市山林 觀光游憩 養(yǎng)老圣地 城市客廳娛樂購物、美食體驗、婚慶基地文化高地 休閑樂園 生態(tài)人居四、形象定位（一）形象定位q 重慶長壽中華壽都q 重慶長壽中華壽城q 中國長壽文化城q 中華第一祝壽圣地（二）宣傳口號q 神韻菩提山，休閑長壽城q 中華壽城，養(yǎng)生養(yǎng)心

4、之地q 祝壽祈福地，重慶菩提山q 菩提圣山，長壽圣地q 中華壽城，休閑養(yǎng)生q 常來長壽，健康長壽q 休閑養(yǎng)生，康樂長壽五、市場定位對長壽文化城而言，國際市場的培育尚需要時間，因而近五年，應形成以長壽區(qū)本地及重慶市、周邊省市客源市場為主，國內其他區(qū)域為輔，國際市場為補充的市場結構。目標市場定位為：表6-1 市場定位分析表核心客源市場吸引和感召200Km范圍的市場；近期重點引導長壽區(qū)及重慶市等周邊市場以及四川省的遂寧市、南充市、達州市等游客到長壽區(qū)旅游； 基本客源市場近期主要包括成都、貴州、武漢、西安、長沙、沿長江旅游群體及周邊旅游地游客的空間互補、互濟市場；中遠期拓展500Km范圍內的市場。包括

5、云南、河南、安徽、江西等地客源市場。機會客源市場吸引500Km以上的國內旅游客源市場，主要包括以北京為中心的京津唐地區(qū)旅游客源市場，以廣州為中心的珠江三角洲和以上海為中心的長三角客源市場以及全國范圍的宗教、觀光、休閑、度假、文化旅游市場。以中國港澳臺、日本、美國市場為主的國際市場。六、策劃目標（一）發(fā)展目標（二）宏觀目標1、實現社會、經濟、環(huán)境共贏把發(fā)展長壽文化城及旅游產業(yè)發(fā)展作與長壽區(qū)落實科學發(fā)展觀結合起來。發(fā)展長壽文化城與促進并提升長壽區(qū)產業(yè)層次和水平，改變以第二產業(yè)為主的產業(yè)格局，形成二、三產業(yè)并駕齊驅的局勢，改善城市產業(yè)結構和生態(tài)環(huán)境。促進當地經濟、社會 、生態(tài)、文化等多重功能的實現，

6、創(chuàng)造長壽區(qū)的經濟新增長點。塑造地區(qū)的旅游形象及城市形象，使經濟與地方文化形象結合發(fā)展。長壽區(qū)特有的文化品牌和城市形象將隨著一、二、三產業(yè)產品的輸出傳遞到全國和世界，同時良好的城市形象又會吸引更多的人流、物流、資金流、信息流等，社會、經濟、文化、生態(tài)形成良性互動和共同發(fā)展。2、實現開發(fā)商、政府、居民共榮該項目作為長壽區(qū)的文化高地，實現政府、企業(yè)、項目聯(lián)動發(fā)展。把該項目打造成為長壽區(qū)乃至重慶市的龍頭景區(qū)，成為開發(fā)商感興趣、當地居民廣泛受益的龍頭項目。提升城市綜合實力和城市形象，使長壽真正成為名副其實的“樂山樂水樂人”的長壽城，為增強城市文化軟實力貢獻力量。對長壽區(qū)長壽文化的挖掘和演繹將是對全國乃至

7、世界長壽文化的弘揚和繼承，也是長壽區(qū)當地百姓的精神文化需要。3、 實現旅游、文化、人居共發(fā)展以旅游帶人氣，以文化造品牌，以生態(tài)促環(huán)境為發(fā)展思路，并注重以人為本，還原自然的理念，發(fā)展人文與生態(tài)旅游共存，集文化休閑、娛樂康體健身、長壽樂齡為一體的朝陽產業(yè)。發(fā)展最具活力、無污染、低消耗、高效益、多層次的文化產業(yè)及創(chuàng)意產業(yè)是潮流也使趨勢。長壽區(qū)景色優(yōu)美、自然環(huán)境優(yōu)越、以長壽文化為主題，與綠色、運動、養(yǎng)生、相結合，走旅游景點、旅游商務、旅游度假及旅游住宅相結合的開發(fā)模式，打造完整綜合性社區(qū)，制造休閑生活體驗。給厭惡了都市生活、都市污染人們，制造休閑生活體驗。以旅游帶動北部新城的發(fā)展，提供更生態(tài)、更廣闊的

8、人居空間，為當地百姓提供更優(yōu)質的物質生活和更豐富的精神享受。第七章 菩提山中國長壽文化城空間布局及項目策劃一、空間布局原則（一）業(yè)態(tài)上的梯度感有高有低（業(yè)態(tài)選擇）長壽區(qū)目前形成的“一園、一城、一湖”立體格局，即一個工業(yè)園區(qū)、一個新城、一個長壽湖的空間格局。而長壽文化城的開發(fā)和建設可以成為長壽區(qū)大旅游格局上的“新城”，作為一個重要旅游區(qū)，其主要功能應是文化體驗、休閑觀光輔以休閑度假、購物娛樂。（二）布局上的全局感有動有靜（主題特色）布局上各功能分區(qū)既要突顯自身個性，又要相互銜接、共促主題，本策劃以長壽文化及宗教文化體驗為魂、休閑度假為基調來策劃動靜結合的特色旅游產品。（三）空間上的層次感有主有次

9、（項目構思）結合山體的山勢和地形，合理布置項目，以主導功能為紐帶，形成菩提山上菩提寺，菩提山下長壽城的空間層次感。在短時期內塑造鮮明的旅游區(qū)形象，打好長壽及宗教文化體驗牌，便于對外營銷推廣，同時又利于旅游線路和旅游活動的組織。本項目策劃將以新理念做指導，做到：熱點帶動、精品促動、整體聯(lián)動；同時，抓住特點、突出重點、找準賣點、做出亮點。（四）時間上的次序感有先有后（建設時序）長壽文化城為了更好的帶動長壽區(qū)文化產業(yè)的勃興和旅游業(yè)的加速發(fā)展，根據項目的帶動性強弱和功能分區(qū)確定項目開發(fā)的建設時序，從而使得重點項目帶動區(qū)域聯(lián)動，有重點、有先后、有步驟的開發(fā)建設。二、空間布局與功能分區(qū)（一）核心空間形態(tài)1

10、26在以上布局原則的指導下，形成的項目區(qū)的“126”空間形態(tài)一：一廊（生態(tài)文化長廊）、一街（百年坊休閑商業(yè)步行街）、一環(huán)（環(huán)金鳳湖生態(tài)游道/環(huán)金鳳湖自行車賽道）。二為：兩核（兩大核心文化體驗游覽區(qū)即長壽文化游覽區(qū)和宗教文化游覽區(qū)） 六為：六區(qū)（二）功能分區(qū)在核心區(qū)“126”空間格局的思路基礎上，根據交通組織和各部分主要功能的不同，我們將項目區(qū)整體形成八大功能分區(qū)，即： 入口綜合服務區(qū) 壽城印象 長壽文化游覽區(qū) 長壽博覽 宗教文化朝覲區(qū) 宗教朝圣 濱水養(yǎng)生度假區(qū) 親水養(yǎng)生 休閑游憩體驗區(qū) 康體娛樂 主題創(chuàng)意產業(yè)區(qū) 靈感創(chuàng)意 未來生態(tài)人居區(qū) 圣地仙居 預留生態(tài)撫育區(qū) 綠色生態(tài) 圖7-1 菩提山中國

11、長壽文化城功能分區(qū)圖（三）核心項目策劃構思 長壽區(qū)長壽文化 宗教文化 養(yǎng)生文化 菩提寺 菩提圣燈 長壽圣殿長壽區(qū)民俗博物館 巴清臺形成地方依戀 中國的長壽文化 宗教文化 養(yǎng)生文化 中國長壽文化長廊 萬壽天梯 太極養(yǎng)生館 絕世觀音壁 長壽老人生態(tài)村樹立中國品牌世界的長壽文化 世界長壽博覽園 世界長壽文化墻 創(chuàng)造世界精品核心項目支撐項目外圍項目項目設置及策劃構思主線：長壽文化宗教文化養(yǎng)生文化三、分區(qū)項目策劃（一）入口綜合服務區(qū)1、范圍位置：入口綜合服務區(qū)位于項目區(qū)南部，臨菩提南路，占地約108.8ha。主要設置景觀城門、停車場、游客集散中心等設施。2、策劃構思：功能是服務于整個長壽文化城的綜合性服

12、務區(qū)，營造健康養(yǎng)生、人文長壽的的氛圍。建議對周邊道路景觀進行改善，種植灌木、草坪與花卉植物，并配置特色景觀小品、主題性城門和廣場，打造鮮明獨特的第一印象區(qū)。并提供一站式的人性化服務，為游客進入長壽文化城的游玩提供良好的情緒開端。圖7-3 中華壽城城門效果圖（一）3、項目設置：（1）“中華壽城”主入口城門策劃構思：以長壽文化為主題進行外觀設計和材質選擇，體現當地文化的厚重，體量適當，既醒目大氣又能與周圍的環(huán)境相融合，不顯突兀。考慮到長壽區(qū)文化底蘊深厚,及秦巴寡婦清的歷史傳奇,策劃入口城門為秦漢風格景觀建筑。（2）游客集散中心項目位置：項目區(qū)南部主入口處和東北部的次入口處圖7-4 游客服務中心策劃

13、緣起：為了更好的管理長壽文化城、服務游客、反映民情，設置游客集散中心，便于解決游客的集散、咨詢、銷售與投訴等需求。在主入口設置大型的游客集散中心，次入口可設置小型游客集散中心。項目內容：主入口及次入口的游客接待中心、停車場、入口集散廣場及無水生態(tài)廁所。 入口集散廣場主入口集散中心建設大型主題廣場（天倫廣場），面積可控制在3000-4000平方米。使游客已感受到主題文化和旅游氛圍，并以綠色植物為鋪裝，形成獨特的生態(tài)文化氛圍，與周邊環(huán)境相協(xié)調，并在廣場內部點綴長壽特色文化小品，以集散功能為主。次入口處可建小型集散廣場方便服務于從此進入和離開的游客。設置景觀小品，如象征長壽的鶴，荷花等。 游客接待中

14、心圖7-4 生態(tài)停車場考慮到主入口的游客接待中心設置旅游商品銷售區(qū)域，因此建議游客中心體量稍大，為2-3層仿古建筑，體現長壽文化的深邃和厚重。建成集散中心、調度中心、預定中心、銷售中心、管理中心、交通中心、信息和統(tǒng)計中心、投訴中心于一體的多種復合功能，建設游客休息室，供游客短暫休息之用配套各種服務設施，廢物箱、自動提款機，給游客帶來“一站式”的貼心增值服務。設大型景區(qū)解說牌，中英文對照，路線圖。 無水生態(tài)廁所占地面積約100平方米，建成通過特殊馴化的微生物對糞便進行處理。 生態(tài)停車場內部交通實施單向行駛，含大型旅游車、小車停車位。停車場面積、地面、設計和管理按照國家5A級旅游景區(qū)標準建設，面積

15、可考慮在5000平方米左右。整個停車場種植當地鄉(xiāng)土樹木給予遮蔭，非硬化的地面用耐踏綠草鋪就，不同車位間用不同植物分隔，使停放的車輛掩蔭在綠色的“車庫”中，盡顯生態(tài)、自然的豐姿。次入口近期可考慮設置小型停車場，服務于從菩提東路進入景區(qū)的游客。（二）宗教文化朝覲區(qū)1、范圍位置：宗教文化朝覲區(qū)是本項目的核心功能區(qū)，位于項目區(qū)核心地塊，包括菩提山頂至山下約114.2ha范圍，現狀除大片山林，還有監(jiān)獄用房，菩提山莊等建筑。2、開發(fā)構想：充分利用菩提山的歷史及自然資源，圍繞廣為流傳的菩提圣燈的傳說和菩提寺的歷史文化底蘊，策劃一系列宗教朝覲和宗教文化旅游項目，作為整個長壽文化城的核心旅游區(qū)。集中展示長壽地區(qū)

16、的宗教文化，并做足觀音文化、道教養(yǎng)生文化，設置多種文化體驗活動，滿足人們的觀光游覽、宗教朝覲、休閑養(yǎng)生的需求。圖7-5 菩提寺3、項目設置（1）菩提寺策劃構思：圖7-6 大雄寶殿策劃在菩提寺原址及周邊區(qū)域，建設菩提寺。民間有很多菩提山的形成及山名由來的神奇?zhèn)髡f，但是對于菩提寺的記載頗少，只記載著人們曾在此駐寨建廟、開物造化。歷史上菩提寺建在山頂凹處，又名晶山寺，金榮寺，吸引了眾多信徒、游人前往朝拜，香火甚旺。因此考慮本地區(qū)的宗教朝覲需求和對其歷史文化的挖掘需要，策劃恢復菩提寺，并設置菩提圣燈、放生池、菩提三寶等項目，讓游客拜佛朝拜、聽梵音、點圣燈、參與佛事活動等。項目內容： 菩提寺修建到菩提寺

17、的交通道路，在原址四周加強綠化，營造清雅氛圍。復建菩提寺，依山就勢而建，注意建筑體量、風格與周圍環(huán)境相協(xié)調。營造古樸幽深的氛圍，以吸引更多的香客。開展佛事活動，恢復歷史上的祭祀活動，定期朝拜。圖7-7 菩提圣燈可參考歷史上菩提寨的布局，并進行一定程度的格局優(yōu)化和景觀美化。中國傳統(tǒng)佛寺建筑中，三門內的第一重殿。殿內中間供奉彌勒菩薩，彌勒像后供韋馱天，面向北；東西兩旁供奉四大天王。進寨門處為接引殿，后為放生池，然后進入大雄寶殿，主殿供奉釋迦摩尼，大雄寶殿右邊為無常殿，左邊為廂房，復建后可供奉觀音或當地信奉的神。圖7-8菩提圣燈菩提寺是佛教游覽區(qū)的主體建筑，為示佛殿之巍峨莊嚴，地勢宜高，體量宜大，風

18、格宜古，形制宜宋。主體建筑不在多而在精，精則在其宏大開闊壯觀。以“漸入佳境、富有特色”為原則，體現佛教“回俗向真、回真化俗”的理念。而今站在大殿前，仰觀大佛的眼神，千年的慈祥，依然如是。猶如大佛前的那盞長明燈，一如千年前的溫馨而警世。 菩提寨由于菩提山獨特的地形地貌及眾多的神奇、古老傳說，人們在此筑寨建廟，開物造化，最后建成了菩提寨和菩提寺。寨墻堅固險要，易守難攻?？砂促Y料記載恢復寨門，依山而建，寨開東西兩門，選擇幾處地帶恢復寨墻，增加景區(qū)的歷史厚重感和神秘感。 菩提曉鐘恢復重建菩提圣燈同時，在菩提山現狀的另一山頂設置一古鐘，形成朝有鐘聲，夜有圣燈的壯景，增加旅游看點和神秘感。 菩提圣燈據史料

19、記載，明代僧人大智曾鑄造一根長近20米的鐵柱，立于山頂高臺上，名曰“燈桿堡”，燃燈于山頂鐵柱上。每當夜晚，燈光四射，爛若明星，百里可見。由此菩提山以“菩提圣燈”或“菩提山上燈一盞”之名，被列為長壽八景之一而聞名遐邇。 關于菩提圣燈的策劃，我們考慮兩套方案，n 方案一考慮到菩提圣燈的神圣和知名，和當地人們對菩提山乃至長壽區(qū)的地方依賴，突出菩提圣燈的神圣和獨特，策劃單獨建設一高度約五十米的景觀性雕塑，頂端以佛手托起一盞圣燈。底部為蓮花臺，筑有蓮花寶座，之上為蓮花柱，直至頂端為佛手之上的蓮花設置圣燈。打造西南地區(qū)第一圣燈及觀景平臺。同時圍繞塔頂燃起的圣燈可開展一系列活動，如一定節(jié)慶的時候邀請著名僧人

20、或壽星等具有一定身份的人來點燃其圣燈活動，節(jié)慶及盛典之日可眾人伴著古老的鐘聲和圣燈的燃亮祈?；蜷_辟一定區(qū)域，供游客前往點燃小型的圣燈，可放入水中或擺放于高臺之上，增加了游客的體驗活動，又可滿足游客的好奇心理。夜晚，點燃的圣燈能夠使乘船往來長江的人們遠遠也可望到，給過往的人一個輝煌神圣的視覺印象和沖擊，提升其知名度和關注度，成為整個景區(qū)甚至方圓幾百里區(qū)域的第一景觀標志，可收到巧奪天工、永葆魅力的巨幅廣告之效特別能。n 方案二菩提寺右邊為佛塔，著名的菩提圣燈可借助佛塔的頂端進行展示，利用高科技及幻影成像等原理，使得圣燈在夜晚普照四方，不僅照耀整個景區(qū)，甚至長壽區(qū)的許多地方都能看到此等的明亮，燃起人

21、們的心靈圣燈，找到精神的寄托和靈魂的歸宿。營造出明代文化名人李開先以圣燈為題題寫的詩句“靈山天際望，蓮炬斗間縈。金闕回朝旭，珠宮敞夜明。鳥啼驚繞樹，蛾附竟依檠。應識昏衢曉，春光繞鳳城。”的意境。佛塔可建為七層左右，約高50米的樓閣式塔，可以滿足游客瞻仰和登高望遠，一覽菩提山勝景的需求。 佛塔文化苑“塔”，源于印度的古老的建筑形式，代表生命的止息與消散。佛塔、寺院、石窟被稱為是佛教三大建筑。在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現，成為古代信仰佛教的各民族建筑藝術中的一朵奇葩。佛塔在中國建筑藝術史中占有重要地位，類型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現得非常鮮明。我國

22、的佛塔材料精良、結構巧妙、建筑技藝高超、類型豐富、典型代表有西安的大雁塔、小雁塔，蘇州虎丘塔，泉州雙塔，北海白塔等。以小型壁雕、山石、模型、縮微景觀等形式，展示世界各地佛塔樣式、形制、用材、風格及歷史、典故、演變，使游人觀一園而知天下塔，增進對佛塔文化、佛教建筑的了解、領悟、崇敬。凸顯宗教文化旅游主題，修建小型佛事廣場和佛塔文化苑，并開發(fā)各層次的佛教旅游紀念品。此處設置小型佛事街，供信奉者迎請佛事用品并進行宗教、佛塔等主題的旅游紀念品銷售。 菩提三寶 借現存古井之處鑄碑，印刻關于此地 “菩提三寶”傳說，“金蜘蛛”、“金鴨兒”、“金馬兒”。菩提寺右邊的佛塔邊有一井，據稱下通長江對岸王家灘，有一“

23、金鴨兒”傳說。與菩提圣燈有關的是“金蜘蛛”。據縣志記載，菩提圣燈燃了若干年，后邑撥貢周本一認為其“有礙文風”，便“毀其燈柱”，“菩提圣燈”亦便熄滅了。而民間另有傳說，稱“菩提圣燈”初為寺僧每天摻油燃燒而晝夜不熄。后有一蜘蛛爬進燈內，吃油成精，便發(fā)紅亮光，且光亮晝夜不息，就是菩提三寶的“金蜘蛛”。后有一外國洋人聞知金蜘蛛的傳聞，以為是寶，便將此蜘蛛盜走，從此“菩提圣燈”便熄滅了，人們再也見不到“菩提山上燈一盞”的奇觀了。還有另一寶是“金馬兒”，是關于山頂西側的“五馬石”傳說遺址。 放生池 贖取被捕之魚、鳥等諸禽畜，再放于池沼、山野，稱為放生。行此儀式之法會，稱為放生會。供此放生用之水池，特稱作放

24、生池。放生是由經典中之誡殺生食肉而來，進而積極行救護。我國自南朝齊、梁以來，佛家即盛行斷肉之說。梁武帝曾下詔禁止殺生，又廢除宗廟供獻犧牲之制。金園集卷中記載，梁慧集游歷諸州時，曾乞錢放生。隋天臺智者大師別傳亦載，智者大師曾于天臺山設放生池，并勸臨海漁夫放生，又為魚類傳授三歸依，講金光明經、法華經等，以結法緣。此后即盛行不衰，在今日之佛教界，仍然風行。利用菩提寺周邊低洼區(qū)形成水面建放生池，既得地利，又得天時、人心，有利于信眾行放生之善舉，呵護環(huán)境，激發(fā)愛心。于放生池邊以精美石材建造功德碑，雋刻放生者名錄。（2）觀音文化園策劃構思：在佛教供奉的諸多菩薩中，人們最熟悉、最感親切的，恐怕要數觀世音菩薩

25、了。慈悲即觀音，在中國婦孺皆知，深入人心。建設觀音文化園迎合了最廣大僧眾、民眾對觀音崇拜的需求，觀音具有“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”的德能，能現三十二種化身，救十二種大難。我國自隋唐以來，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，“家家彌陀佛、戶戶觀世音”。觀世音菩薩象征泛在的真理，無形而無所不在，有“人類的仁慈保護者”之稱。項目內容： 絕世琉璃觀音壁 7-9 絕世琉璃觀音壁 絕世觀音壁根據項目區(qū)南面和西面山體上，利用現存的很多石壁和石頭，創(chuàng)意建設絕世觀音壁，創(chuàng)造舉世一絕，規(guī)模和工藝國內罕見。高大的弧形影壁，壁上集中塑造的是三十三觀音化身的琉璃尊像以及各尊像有關的任務與背景環(huán)境。中國是世界

26、上擁有琉璃工藝技術最早的國家，傳統(tǒng)琉璃藝術已有上千年的歷史。琉璃藝術品晶瑩剔透、流光溢彩，其水晶般的質感和豐富而細膩的表現力，給人一種豐饒、瑰麗的視覺享受，能使人產生天馬行空般的奇思妙想，是當今世界上視覺沖擊力極強的造型藝術形式。在中國佛教中，琉璃的地位非常特殊。藥師琉璃光本愿經有經文曰：“愿我來世，得菩提時，身如琉璃，內外明澈，凈無瑕穢?！绷鹆且环N人格、一種精神、一種境界的象征。栩栩如生，巧奪天工、氣勢恢宏的三十三觀音全家福的琉璃壁展現的是觀音文化，同時歌頌的也是中國勞動人們的智慧。琉璃觀音壁上的觀音尊像均以琉璃塑造，每尊觀音尊像約高10米左右，33琉璃觀音尊像身體柔韻如玉，其手持的法器則

27、晶瑩剔透，而其蓮花寶座則絢麗多彩。觀音壁總高12米，形式猶如南京中山陵南面的音樂臺，下設基座，上出頂檐，基座與頂檐內均有藝術照明裝置，以渲染背景的藝術氛圍。觀音壁兩側與下方設有造霧裝置和音響系統(tǒng)，在燈光和造霧系統(tǒng)開啟后，諸觀音圣光閃耀，整個影壁云蒸霞蔚，耳邊梵音繚繞，人們仿佛來到慈海仙境。策劃構想是為了能讓游客瞻仰觀音時，具有神圣感與神秘感，可考慮在觀音壁前設立一道可移動式屏障。平時屏障封閉，留給游客的是屏障正中蓮花祥云圖案與屏障后的巨大想象空間。并可利用高科技機關控制，人們按動開關，其中觀音像可凸顯出來，如是延命觀音，則預示著健康長壽，從而使游客獲得極大的神秘感和愉悅感。另一個構想是可將觀音

28、壁的設置結合山體現狀，局部隱蔽于山體中，設置機關，借助高科技使其更顯神秘和迎合大眾的朝拜心理和好奇心理，而且利用燈光效果使琉璃觀音壁在夜間更顯得神奇，從而做成旅游精品，世間一絕。 觀音法會引水入園，于園中心塑楊枝觀音立像，高6m。于農歷二月二十九觀音誕辰、農歷六月十九觀音成道日、農歷九月十九觀音涅磐日舉辦大型法會；另可應信眾要求，舉辦觀音道場。并在觀音像前，設置觀音簽，用以占卜吉兇之竹簽。依釋門正統(tǒng)卷三所載，有一百簽與一百三十簽二種。（3）華夏第一祈壽苑策劃構思：借菩提樹之傳說和靈性，策劃建設華夏第一祈壽苑，成為祈福納祥之地，而祈求長壽、平安健康和祝愿親友長命百歲成為此處主題和亮點。另外此區(qū)域

29、能夠起到禮佛游憩、生態(tài)休閑、交通隔離作用。項目內容：7-10 菩提生態(tài)園 菩提生態(tài)園圖7-11 祈壽樹菩提樹，?？疲淙~喬木，樹干粗壯雄偉，樹冠亭亭如蓋，既可做行道樹，又可供觀賞；葉片心型，前端細長似尾，在植物學上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書簽，可防蟲蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹膠；用樹皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會長出氣生根，形成“獨樹成林”景觀。生態(tài)園內廣植菩提樹，既具象征意義，亦有調節(jié)生態(tài)、美化環(huán)境、創(chuàng)意情景、屏蔽噪音等現實功用。菩提園以中式園林為框架、配置西式

30、園藝小品，為生態(tài)型園藝園。以雕塑硝普鈉形式介紹佛法東傳之歷史和佛學智慧，形成菩提之光主題景觀雕塑小品。并取給類不同材質、不同形狀山石，將禪詩妙語、名人詩詞鐫刻其上，散落布置于園中各處，以增加菩提園文化氣息。游客前來參觀，并可以認植方式發(fā)動游客、香客、居民捐認菩提樹。 第一祈壽苑圖7-12 茶舍菩提樹象征神圣與福份、智慧與覺悟?！捌刑嵘臁笔谴蠹罄娜兆?。相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，佛教的經書都把菩提樹當作佛樹，信徒們把包括菩提樹在內的“佛樹”當成佛主或僧侶的化身，人們把栽種“佛樹”當成重要的善舉，認為能獲得佛的庇護，來生將獲得幸?；蜻M入仙境。菩提樹下為場景，以抽象手法再現佛祖菩提樹下覺悟成

31、佛的故事。以紅絲帶形式滿足游人菩提樹下許愿的需求。長壽地區(qū)以其長壽文化而獨顯特色，因此策劃建設華夏第一祈壽苑，滿足人們對自身長壽的期望和對親人朋友的祝福祈禱的心理需求。 茶禪一味中國茶道在儒、佛、道教的長期影響下，已超出日常的生活習俗，成為淡泊優(yōu)雅的人生哲學，是天人合一的道學修行，是參禪頓悟的佛門要義。修禪悟道，打坐禪定，需要以茶破睡提神，而佛教禪宗的傳播又推動了茶道的發(fā)揚光大，二者的相互依存實現了佛性與茶性的真正契合。“茶禪一味”反映了茶道與禪宗的相互交融，更從二者的精神要義體現了人生哲學“一苦、二甜、三回味”。重慶飲茶品茗習俗形成較早。據考在公元前11世紀的西周初期，重慶就開始種植茶樹，“

32、園有芳蒻香茗”。重慶地區(qū)沿長江流域的山區(qū)、丘陵地帶，成為茶葉的主要產區(qū)，并制作出優(yōu)質茶葉。而且重慶人喜坐茶館，而茶禪文化更是一種宗教與茶文化的最佳融合，一種至高的境界。策劃中的“茶禪一味”，是在提供休閑品茗參禪之余，同時致力于營造適合現代社會的商務茶館，以佛言妙語的文化布置、簡約而又精致的臺式簡餐、濃郁而又艷麗的花草茶豐富茶館文化內涵。茶室設寬帶網絡，為MO族(Mobile Office是現代白領的一種全新工作方式, 最大特點就是玩樂和工作同時進行)、金領族提供商務洽談、網絡辦公的場所，讓他們在傳統(tǒng)與現代相融合的氣氛中，找到動靜結合、中西合璧的快樂。 素食館近年來，素食文化受到廣為推崇，吃素引

33、為時尚。其基本理念是：吃素有益健康；吃素環(huán)保、護生、減少暴戾；吃素令人靈性境界提升。西方國家素食者的比例不斷增加，他們不吃肉，既為了慈悲，也為了環(huán)保。在我國，吃素的人很多是由于信宗教，特別是佛教。在香港，素食一族日益壯大，但其目的主要是為了個人健康，包括重病（例如癌癥、糖尿、心血管癥）加速康復、瘦身、改善容貌等等。素齋館項目既迎合了上述潮流，更切合佛教旅游區(qū)的主題，同時可豐富、提升重慶長壽區(qū)域的美食文化，成為聚集人氣的品牌?！皾夥市粮史钦嫖?，真味只在淡”，素菜肴有別于葷菜肴的味道，一般來說，素食不被大多數人喜歡的原因是寡淡無味。而能把寡淡無味的原料烹調成上乘的素菜肴，就需要廚師具備比燒葷菜更深的功力。應將素齋館作為旅游區(qū)配套產品的重點項目加以建設。（4）菩提演藝廣場策劃思路：開辟一定規(guī)模的演藝廣場，并開拓一定面積的水面。以兩大主題進行實景演出和表演。民間有很多菩提山形成及山名由來的神奇?zhèn)髡f，其中之一為西方菩提達摩祖師曾到此地，見此山峰氣勢非凡，邊來到山上傳佛講法，降魔鎮(zhèn)妖，使這一帶鄉(xiāng)間平安順暢，鄉(xiāng)民祥和安康。