社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化與西北XX社會(huì)的和諧

1、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化與西北XX社會(huì)的和諧 有關(guān)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化與西北民族社會(huì)的和諧 摘要：用“層間狀態(tài)”概念對(duì)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)作出簡(jiǎn)單的補(bǔ)正是有必要的，更為符合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定話語(yǔ)背景。社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：(1)社會(huì)運(yùn)行的安全；(2)社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)；(3)社會(huì)運(yùn)行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，西北地區(qū)民族社會(huì)的和諧就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。 關(guān)鍵詞：社會(huì)運(yùn)行 規(guī)范化 “層間狀態(tài)” 民族共生 和諧 對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析是社會(huì)學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)學(xué)的深層理念在于“增促社會(huì)發(fā)展，減縮社

2、會(huì)代價(jià)-D3的話，那么，這也必須以對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析和把握為前提，所以，對(duì)社會(huì)運(yùn)行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會(huì)學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，就將社會(huì)運(yùn)行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對(duì)家庭、宗教的論述，斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的深層論及。本文試圖從社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角人手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問(wèn)題作一分析，以求教于方家。 一、關(guān)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的簡(jiǎn)單補(bǔ)正： “層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來(lái)認(rèn)為，社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。社會(huì)運(yùn)行是社會(huì)有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它表現(xiàn)為社會(huì)的諸多要素

3、和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會(huì)運(yùn)行具有很多的狀態(tài)，它是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映， _關(guān)系體系總要通過(guò)自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運(yùn)行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的?！比绻紤]社會(huì)運(yùn)行的縱向和橫向兩個(gè)方面， “那么，社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)則會(huì)是非常復(fù)雜的。社會(huì)運(yùn)行的所有狀態(tài)，都是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動(dòng)態(tài)性決定了，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來(lái)，這時(shí)，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時(shí)的社會(huì)運(yùn)行就很難以“良性”、“中性”和“

4、惡性”簡(jiǎn)單地加以區(qū)分，對(duì)于這樣一種特殊的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，我們就稱(chēng)之為“層間狀態(tài)”。它是社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個(gè)別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，在社會(huì)運(yùn)行的三種基本類(lèi)型中加上對(duì)于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會(huì)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析更具現(xiàn)實(shí)性，更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時(shí)，也會(huì)使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。 二、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化及其意義和基本要求 社會(huì)運(yùn)行的.三種基本類(lèi)型的劃分，對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。不過(guò)，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會(huì)運(yùn)行的類(lèi)型明確地給予內(nèi)

5、涵上的界定，但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類(lèi)型之間的過(guò)渡，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程總是有一個(gè)逐漸發(fā)展、變化的過(guò)程。隨著人的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力的不斷提高，社會(huì)運(yùn)行在總體上具有一個(gè)趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的類(lèi)型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化。我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化不是沒(méi)有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表述，不管在社會(huì)運(yùn)行的哪個(gè)層面和哪種類(lèi)型上都有一個(gè)不斷完善和規(guī)范的問(wèn)題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展未來(lái)；其次，它可以防止過(guò)于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會(huì)運(yùn)行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對(duì)處于轉(zhuǎn)型n-,J-期的社會(huì)有更大的解釋力度；再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反映而存在的，因此，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的分析就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行的關(guān)注。那么，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢?我們認(rèn)為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區(qū)分社會(huì)運(yùn)行類(lèi)型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調(diào)性原則；(3)滿(mǎn)足需要原則。 (以這些原則為參照，結(jié)