蘇東坡傳-課件

1、蘇東坡傳,林語(yǔ)堂(1895.10.3-1976.3.26)福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué),作者簡(jiǎn)介,1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為語(yǔ)絲主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書。1932年主編論語(yǔ)半月刊。1934年創(chuàng)辦人間世，1935年創(chuàng)辦宇宙風(fēng)，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫吾國(guó)與吾民、京華煙云、風(fēng)聲鶴唳等

2、文化著作和長(zhǎng)篇小說,沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。 一夕話 享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。我曾經(jīng)說過，中國(guó)人對(duì)于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國(guó)詩(shī)人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈?！?生活的藝術(shù),林語(yǔ)堂語(yǔ)錄,兩腳踏東西文化 ，一心評(píng)宇宙文章。 我的話 我所以反對(duì)獨(dú)裁者，就因?yàn)樗麄儾唤饲?。因?yàn)椴唤饲檎呖偸遣缓玫?。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政?/p>

3、，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。 生活的藝術(shù) 那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。 生活的藝術(shù) 一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。 吾國(guó)吾民,人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著。人生是嚴(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。

4、 生活的藝術(shù) 人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。 蘇東坡傳,千古奇才,最浪漫的詩(shī)人 最豪放的詞家 最超脫的文人 最瀟灑的過客 最具人格魅力的大師,坎坷的現(xiàn)實(shí)人生,蘇軾（10361101），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)“文忠”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家和詩(shī)人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（1009-1066）、弟弟蘇轍（1039 1112） 皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”

5、 齊名。他還是著名的唐宋八大家之一。作品有東坡七集東坡樂府 等。在政治上屬舊黨,一個(gè)不可救藥的樂天派？一個(gè)偉大的人道主義者？一個(gè)百姓的朋友？一個(gè)大文豪?大書法家?創(chuàng)新的畫家?造酒試驗(yàn)家?一個(gè)工程師?一個(gè)憎恨清教徒主義的人?一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑 ,蘇東坡在中國(guó)歷史上的特殊地位，一則是由于他對(duì)自己的主張?jiān)瓌t，始終堅(jiān)定而不移，二則是由于他詩(shī)文書畫藝術(shù)上的卓絕之美。他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美則構(gòu)成了他精神之美的骨肉。 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)篇傳記開標(biāo)立范之作，一位吾國(guó)吾民始終

6、在心的國(guó)學(xué)大師，一位大江東去浪淘不盡的豪情詩(shī)人，相似的心靈是靈魂的轉(zhuǎn)世，看東坡光風(fēng)霽月，渡危抓機(jī)，從容應(yīng)對(duì)，聽林語(yǔ)東坡，顯中國(guó)智慧。 知道一個(gè)人，或不知道一個(gè)人，與他是否為同代人，沒有關(guān)系。主要的倒是對(duì)他是否有同情的了解。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜歡的人。我認(rèn)為我完全知道蘇東坡，因?yàn)槲伊私馑Ｎ伊私馑?，是因?yàn)槲蚁矚g他,傳世名句,回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴,大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物,人有悲歡離合,月有陰晴圓缺 ，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟,人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥,不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中,竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨

7、任平生,撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷,枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草,笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱,竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知,人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕,人生識(shí)字煩惱始,學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、闡述蘇軾在為人、為官、為學(xué)等方面給我們的啟迪 2、蘇軾的藝術(shù)人生、現(xiàn)實(shí)人生、思想和影響,文人眼中的蘇軾出類拔萃,蘇轍：“公之于文，得之于天?！保怪俱懀?劉辰翁：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀。” （辛稼軒詞序） 趙翼：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！?（

8、甌北詩(shī)話,林語(yǔ)堂：“不可救藥的樂天派”。（蘇東坡傳） 余秋雨：“中國(guó)古代最高貴，最親切，最有魅力的文人。”（文明的碎片蘇東坡突圍） 蘇軾代表了中國(guó)古代知識(shí)分子最健全、最融通，也最為后人所仰慕的一種人格模式。（康震評(píng)說蘇東坡,東坡語(yǔ)錄： “我一生沒有做過壞事，我不會(huì)下地獄?！?“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個(gè)不好人。,蘇軾民族文化性格的自我完善者,政治思想上：以儒家的積極入世、經(jīng)世濟(jì)時(shí)為己任，堅(jiān)持操守，勤政愛民； 處世態(tài)度上：以佛老的隨緣自適、超然物外為坐標(biāo)，曠達(dá)樂觀，寵辱不驚； 藝術(shù)創(chuàng)作上：以深邃精微的人生體驗(yàn)和思考為基石，揮灑自如、不斷創(chuàng)新,假如將蘇東坡連根須帶枝蔓地

9、拔起，我相信，整部中國(guó)文化史將因之而失重。” 方方喜歡蘇東坡,堅(jiān)韌 質(zhì)樸 瀟灑 無畏 耿直 勇敢,人格的魅力 偉大的心靈,坦蕩 率真 智慧 深刻 包容,灑脫,文本探究,探究一：蘇軾個(gè)人的成功因素,個(gè)人的努力 （抄漢書、八面受敵讀書法） 良好的教育 （父親在學(xué)業(yè)上的督促、母親在道德方面的引導(dǎo)） 一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣 （歐陽(yáng)修的提拔獎(jiǎng)掖,陳公弼的嚴(yán)格要求,八面受敵讀書法,蘇軾在信中說：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”意思是說，年輕人讀書，每一本好書都讀它幾遍。好書內(nèi)容豐富就像知識(shí)的海洋，讀書時(shí)人的意識(shí)指向一個(gè)方

10、面，就像打開了一扇窗口，不能使各個(gè)方面的知識(shí)進(jìn)入視野，讀一遍書只是獲取了意識(shí)指向的那個(gè)方面的信息而已。所以希望讀者每讀一遍都只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀。 這種定向?qū)Ｒ弧⒎磸?fù)整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因?yàn)樗且粋€(gè)模式：帶著A目標(biāo)讀第一遍，帶著B目標(biāo)讀第二遍，帶著C目標(biāo)讀第三遍，帶著D目標(biāo)讀第四遍蘇軾就是這樣來讀漢書的：第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后，他對(duì)漢書多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了,名二子說,輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者；雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。 天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉；雖然，

11、車仆馬斃，而患不及轍，是轍者善處乎禍福之間。轍乎，吾知免矣,年少輕狂,蘇東坡少年時(shí)讀了一些書，因?yàn)槁敾?，常得到師長(zhǎng)贊揚(yáng)。頗為自負(fù)地在自己房前貼了一幅對(duì)聯(lián)：“識(shí)遍天下字，讀盡人間書?！?后一白發(fā)老嫗持一深?yuàn)W古書拜訪蘇軾，蘇軾不識(shí)書中的字，老嫗借此婉轉(zhuǎn)批評(píng)了蘇軾，于是蘇軾把對(duì)聯(lián)改為“發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”，用以自勉，從此傳為佳談,東坡軼聞,進(jìn)京趕考,傳說宋代蘇東坡早年乘船赴考，因途遇風(fēng)浪，誤了開考的時(shí)辰。起初主考大人不準(zhǔn)蘇東坡入場(chǎng)，后來聽了蘇的訴說，頓生惻隱之心，便口誦一聯(lián)讓他對(duì)，若對(duì)得出，便允他入試。主考官出的聯(lián)是:“一葉小舟，載著二三位考生，走了四五六日水路，七顛八倒到九江，十分來遲

12、?！碧K東坡不愧為一代才子，稍一思索便應(yīng)聲對(duì)出下聯(lián):“十年寒窗，讀了九八卷詩(shī)書，趕過七六五個(gè)考場(chǎng)，四番三往到二門，一定要進(jìn)?！背鼍溆庙樞颍瑢?duì)句用倒序。有情景，有經(jīng)歷，曲折而不呆板，視為巧對(duì),赴宴吟詩(shī),蘇軾二十歲的時(shí)候，到京師去科考。有六個(gè)自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請(qǐng)?zhí)K軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動(dòng)筷子，一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨(dú)吃一盤菜。其余五人轟聲叫好?！拔蚁葋?。”年紀(jì)較長(zhǎng)的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚?！扒厥鍖氶L(zhǎng)安賣馬！”第二位神氣地端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊！”第三位毫不示弱地拿走了羊肉?！皬堃淼落每h賣肉！”第四個(gè)急

13、吼吼地伸手把肉扒了過來?！瓣P(guān)云長(zhǎng)荊州刮骨！”第五個(gè)迫不及待地?fù)屪吡斯穷^?！爸T葛亮隆中種菜！”第六個(gè)傲慢地端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個(gè)舉人興高采烈的正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時(shí)，蘇軾卻不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六國(guó)！”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺(tái)請(qǐng)?。　绷e人呆若木雞,蘇軾考進(jìn)士，作了篇春秋文，叫刑賞忠厚之至論，其中有段落如下： 當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。當(dāng)時(shí)的判官梅圣俞，對(duì)蘇軾的文章十分贊賞，但是有歷史常識(shí)的人都知道皋陶是舜的司法官，跟堯有關(guān)系嗎？梅圣俞不明白這點(diǎn)，反復(fù)讀過后，便去問蘇軾，蘇軾

14、說答案在三國(guó)志孔融傳中，可是梅圣俞反反復(fù)復(fù)讀了很多遍后，依舊沒有發(fā)現(xiàn)出處，便又去問蘇軾。蘇軾只好老老實(shí)實(shí)答是自己的杜撰，梅圣俞更不解，蘇軾便說三國(guó)志孔融傳中言道孔融跟曹操說商紂王將妲己賞了周公，曹操問可有此事，孔融答今日既有，古代也應(yīng)該有。蘇軾便據(jù)此杜撰了這么一個(gè)故事，這使梅圣俞更加贊賞蘇軾,蘇軾“欺”師,蘇軾在京城會(huì)考時(shí)，主審官是大名鼎鼎的北宋文學(xué)名家歐陽(yáng)修。他在審批卷子的時(shí)候被蘇軾華麗絕贊的文風(fēng)所傾倒。為防徇私，那時(shí)的考卷均為無記名式。所以歐陽(yáng)修雖然很想點(diǎn)選這篇文章為第一，但他覺得此文很像門生曾鞏所寫，怕落人口實(shí)，所以最后評(píng)了第二。一直到發(fā)榜的時(shí)候，歐陽(yáng)修才知道文章作者是蘇軾。知道真實(shí)情況

15、后歐陽(yáng)修后悔不已，但是蘇軾卻一點(diǎn)計(jì)較的意思都沒有，蘇軾的大方氣度和出眾才華讓歐陽(yáng)修贊嘆不已：“這樣的青年才俊，真該讓他出人頭地，并正式收蘇軾為弟子,尸骨”未寒 、東坡吃草 、對(duì)聯(lián)退敵,一天，蘇軾和佛印乘船游覽西湖，蘇軾有心捉弄佛印，抬頭看見河邊一只狗叼著根骨頭，便寫道：“狗啃河上（和尚）骨?！狈鹩⒃?shī)句丟入水中，隨即答道：“水漂東坡詩(shī)（尸）?！?閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個(gè)小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？?！毙∩硰浀ǖ囊恢高h(yuǎn)方，答道：“東坡吃草！” 北宋時(shí)期，宋人屢遭遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對(duì)：三光日月星 。如對(duì)出下聯(lián)則撤兵議

16、和。此聯(lián)看似簡(jiǎn)單，實(shí)不易對(duì)。出句的數(shù)字恰與后面的事物相符，而對(duì)句所選數(shù)字對(duì)應(yīng)事物都會(huì)多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對(duì)上下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌。該對(duì)聯(lián)妙在“四詩(shī)”只有“風(fēng)雅頌”三個(gè)名稱，因?yàn)樵?shī)經(jīng)中有“大雅”、“小雅”，合稱為“雅”。加之“國(guó)風(fēng)”、“頌詩(shī)”共四部分，故詩(shī)經(jīng)亦稱“四詩(shī)”。對(duì)句妙語(yǔ)天成，遼使佩服至極,蘇軾與高俅,水滸傳第二回講述高俅的發(fā)跡史，說他原本是開封府一個(gè)浮浪破落戶子弟，“這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩(shī)書詞賦。若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會(huì)”。在臨淮州住了幾年后，經(jīng)人介紹，來到京城金梁橋下開生藥鋪的董將士家，董將士不想留他，于是轉(zhuǎn)薦他到“小蘇學(xué)士”處，“

17、小蘇學(xué)士”只留高俅在府中住了一夜，便又把他介紹給了駙馬都尉王晉卿，此后結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)為端王的宋徽宗，由于踢得一腳好球，平步青云，做了太尉。 原來這位“小蘇學(xué)士”，應(yīng)該是鼎鼎大名的“大蘇學(xué)士”，就是人人熟知的東坡居士蘇軾。宋人王明清揮麈后錄卷七對(duì)高俅的發(fā)跡言之較詳，我們?cè)俳Y(jié)合其他相關(guān)資料，知道高俅原本是蘇東坡府中的小吏，蘇學(xué)士見高俅的文章頗具風(fēng)采，故而很欣賞他,再說蘇軾由于朝廷內(nèi)部黨爭(zhēng)，屢屢遭貶，元祐八年（1093年），宣仁皇太后崩，哲宗親政。身為舊黨人物的蘇軾知道自己的政見為新政所不容，直到徽宗即位（1101年），才遇赦北歸，不久死于常州?？梢哉f，高俅飛黃騰達(dá)之日，正是蘇軾遭遇滅頂之災(zāi)之時(shí)。此后二

18、人之間尚有何聯(lián)系呢？揮麈后錄說：高俅始終對(duì)蘇軾感恩戴德，念念不忘蘇學(xué)士獎(jiǎng)拔之情，每當(dāng)蘇軾的子孫親友來京師時(shí)，高俅都要親自撫問，贈(zèng)以金銀財(cái)物，以周濟(jì)其貧。由此看來，蘇軾把高俅薦給王晉卿，并非是由于厭惡他輕薄浮浪，恰恰是出于對(duì)他才干的欣賞。蘇軾一生磊落豪俠，對(duì)人從不設(shè)防.人世間的事往往就是這樣富于戲劇性，蘇軾和高俅在政治上見解相左，在人生取向上也大相徑庭，可以說完全不是同道之人，然而當(dāng)蘇門子弟貧不能存的時(shí)候，恰恰是高俅反過來救了他們的命，使蘇軾子侄得以在南宋重振家風(fēng)，這或許正得益于蘇軾一生“眼前見天下無一個(gè)不好人”，對(duì)誰(shuí)都以誠(chéng)相待，才使得政敵也為他的寬闊襟懷所感動(dòng),蘇軾,蘇洵、蘇轍,韓愈 柳宗元

19、歐陽(yáng)修 蘇洵 蘇轍 王安石 曾鞏,唐宋八大家（文,辛棄疾,蘇辛(詞,黃庭堅(jiān) 米芾 蔡襄,蘇黃米蔡（書法,三蘇,蘇東坡，真才子、真性情,我國(guó)文學(xué)史上罕見的通才。在詩(shī)歌、散文、詞、賦、書法、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，都達(dá)到了一般人難以企及的高度。 在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是個(gè)雄視百代的人物，是中國(guó)文學(xué)史上第一流的大作家,真才子,胡寅在酒邊詞序中說:“及眉山蘇氏,一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度,使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌,而逸懷浩氣,超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸,而柳氏為輿臺(tái)矣,蘇軾與辛棄疾開宋詞的豪放詞風(fēng)，讓宋詞平添風(fēng)骨，足以同華麗的唐詩(shī)相媲美,文本探究二,蘇軾的生平可大致分為哪四個(gè)時(shí)期？請(qǐng)分別概括其特點(diǎn),第

20、一期（10361069）為讀書、應(yīng)舉、初入仕途時(shí)期。 嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。翌年，他參加了禮部的考試，以一篇刑賞忠厚之至論獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，高中進(jìn)士第二名。 嘉佑六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職,第二期（10691085）為請(qǐng)求外調(diào)、歷任四州、烏臺(tái)詩(shī)案、貶謫黃州時(shí)期。 蘇軾因在返京的途中見到新法對(duì)普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新法不能便民，便上書反對(duì)。這樣做的一個(gè)結(jié)果，便是像他

21、的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。 蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州,元豐二年（1079年），蘇軾因?yàn)樽髟?shī)諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。 蘇軾坐牢130天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國(guó)策，蘇軾才算躲過一劫。 卻對(duì)酒杯疑是夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神。 此災(zāi)何必深追究，竊祿從來豈有因。 （十二月二十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，復(fù)用前韻二首,根到九泉無曲處，地下唯有蟄龍知”（蘇軾,經(jīng)歷一次著名的文字獄 “烏臺(tái)詩(shī)案,出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于縣級(jí)人

22、民武裝部副部長(zhǎng)）。 蘇軾在黃州的物質(zhì)生活面臨三大難題：花銷、住房、吃飯。計(jì)劃用度，修建五間泥瓦農(nóng)舍（雪堂），帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)?！皷|坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的,黃州的飲食、生活條件都比較困難，但難不倒蘇軾這個(gè)瀟灑的美食家。正是在黃州，他發(fā)明了著名的東坡肉： 凈洗鍋，少著水，柴頭灶煙焰不起，待他熟時(shí)莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土，貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。（豬肉頌） 瀟灑交友，營(yíng)造一個(gè) 真心坦蕩的人際環(huán)境。 東坡、雪堂、赤壁,第三期（10851093）為兩次召還及復(fù)連外放時(shí)期。 宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就

23、任。由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時(shí)，神宗駕崩。 哲宗即位，高太后聽政,新黨勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不就又升翰林學(xué)士,當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。 蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖

24、,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。 元佑六年（1091年），他又被召回朝。 但不久又因?yàn)檎姴缓?，被外放穎州,第四期（10931101）為遠(yuǎn)謫惠、儋時(shí)期。 元佑八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置?；兆诩次?，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。享年六十六歲,黃州：走向成熟 烏臺(tái)詩(shī)案以及其后的在黃州被貶的生活使蘇軾經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來許多大家一樣，成熟于一

25、場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻,黃州期間，蘇軾在禪宗的玄思頓悟中得到答案，在道家的超然出世中得到徹底解脫。他把老莊哲學(xué)從無限的時(shí)間、空間的立場(chǎng)看待人生的苦難與歡樂的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個(gè)人心靈的平靜,問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。” 蘇軾自題金山畫像,一鳴驚人、名滿天下； 浮沉宦海，坎坷一生,此心安處是吾鄉(xiāng),自題金山畫像,心似已灰之木， 身如不系之舟。 問汝平生功業(yè)， 黃州惠州儋州,李廌寫下了最為傳誦的幾句話：“道大不容，才高為累?；侍旌笸?，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識(shí)與不識(shí)，誰(shuí)

26、不盡傷？聞所未聞，吾將安放！” 蘇軾從曾經(jīng)的自惜，昔日的自得，到一度的自嘲，直至最終是恬然無欲的自足。然而他雖淡泊自安，“渾涵光芒，雄視百代”的不朽文名，“其性情，其學(xué)問，其襟抱，舉非恒流所能夢(mèng)見。”的高貴品格，無不令后人高山仰止，在整個(gè)北宋的文人里，他無疑正是群星中那一輪精華欲掩料應(yīng)難的明月,從現(xiàn)實(shí)人生中看蘇軾的思想,蘇軾年輕時(shí)就“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，他不滿宋代因循茍且的世風(fēng)和積貧積弱的現(xiàn)狀，是一位溫和的現(xiàn)狀變革派，同時(shí)又是一個(gè)關(guān)心百姓、頗有政績(jī)的官吏和積極主張備戰(zhàn)御敵的愛國(guó)者,蘇軾沒有提出過系統(tǒng)的政治思想和哲學(xué)思想，但綜其一生言行，可知其思想極為復(fù)雜。他一生的主導(dǎo)思想是儒家。但他又認(rèn)為倫理道德

27、應(yīng)是“人情之所樂者”，并努力追求一塊“樂”的個(gè)人精神天地，反對(duì)矯情偽飾,蘇轍在東坡先生墓志銘中道出蘇軾出入于儒、釋、道的復(fù)雜性。但蘇軾喜佛家的“空”、“靜”，超塵拔俗，清心寡欲，但不喜懶散、無所事事；他喜道家的游于外物、逍遙曠達(dá)，而不喜“齊生死”之虛無和毫無檢束的頹放,蘇軾在其人生的不同階段，三種思想互有消長(zhǎng)，但三者的互補(bǔ)，出入儒道，濡染佛禪奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。政治思想以儒家思想為主導(dǎo)，一生積極入世，以經(jīng)世濟(jì)時(shí)為己任。佛老思想對(duì)蘇軾的影響主要集中在處世哲學(xué)和人生態(tài)度上。使他始終能在逆境中隨緣自適，保持積極、樂觀、曠達(dá)的胸襟和情懷,此外，蘇軾熱愛生活，感情豐富，平易近人，和

28、藹可親，善詼諧，喜嘲謔，這些都增加了他獨(dú)特的人格和氣質(zhì),君子可以寓意于物， 而不可留意于物。 九死南荒吾不恨， 茲游奇絕冠平生,探討：引來墨客小人的誹謗圍攻， 一再遭貶仕途坎坷的原因,弟弟蘇轍說的那句話：“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的。在這場(chǎng)可恥的圍攻中，一些品格低劣的文人充當(dāng)了急先鋒?！?蘇 東 坡 突 圍 余秋雨,讀罷，帶給你怎樣的啟迪,他執(zhí)著而善于變通，獨(dú)特的思維和人格，無論在朝還是在野，都始終如一保持著自己，未曾有所改變。有這樣一個(gè)“不可救藥的文人”，

29、實(shí)在是中華之幸，可以說是中國(guó)文人精神之集大成者,藝術(shù)人生,蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生” 的藝術(shù)境界,作者的復(fù)雜思想： 儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼 佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來往 道：好學(xué)老莊，齊萬物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和,儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿,逆境中曠達(dá)的人生態(tài)度 觀其一生，其實(shí)他并沒有過多少太平寧?kù)o的日子，然而他也并沒有因了這些而整日里蓬頭垢面哀哀切切，見人便“痛斥低劣小人”。困惑雖有過，煩惱也有過，但這些倒底也還是如同煙云從他悟性非凡