zzj樂民之樂-憂民之憂(經(jīng)典推薦)ppt課件

1、第二課時,孟子見梁惠王,孟子見梁惠王,檢測預(yù)習(xí),經(jīng)史勿亟,王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,於牣魚躍,j,yu,yu,yu,zhu,w,rn,時日害喪,予及女偕亡,害，通“曷”，何日，何時,女，通“汝,亟：同“急,孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子進見梁惠王。梁惠王站在曲池邊，環(huán)視著鴻雁麋鹿，說：“有才有德的人也以此為樂嗎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。 孟子回答說：“只有有才有德的人才能夠以此為樂，無才無德的人即便有這些也不能樂,詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。 王在靈

2、沼，於牣魚躍,詩經(jīng)大雅靈臺說：開始營建靈臺，于是反復(fù)地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。開始營建的時候文王說不要著急，可是百姓十分踴躍，就好像兒子為父親做事一樣跑來。文王在那飼養(yǎng)禽獸的靈囿當(dāng)中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿長得胖嘟嘟的并且有光澤，鳥兒則長著潔白的羽毛。文王在那靈沼旁邊，滿池子里的魚兒在歡喜跳越,文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉,文王雖然靠百姓的力量建了高臺深池，可是百姓卻非常高興，把他的臺子叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，對它有禽獸魚鱉感到高興,探究文本,1.想象孟子與梁惠王對話的場景 梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的叟孟

3、老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎樣?。磕銈円矔源藶闃穯?？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也。,2.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？ 正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死

4、活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂,3.請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓Α百t者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”的理解。 從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子“與民同樂”思想的正確性。 其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情

5、況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。 只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，那么永遠得不到快樂。俗話說：“一步錯，步步錯”，又說：“一步走錯，全盤皆輸,齊宣王見孟子,梳 理 文 意,1 、給加點字注音： 朝儛( ) 放于瑯邪( ) ( ) 秋省斂而助不給 ( ) ( ) ( ) 睊睊胥饞( ) ( ) 民乃作慝( ) 徵招 ( )( ) 2、找出通假字，并進行解釋。 從流下而忘 謂之流 （ ） 景公 ，大戒于國 （ ） 君何尤 （,返”，返回,悅”，高興,慉”，喜

6、歡,檢查預(yù)習(xí),反,說,畜,誦讀正音,3、詞類活用。 民之樂者，民亦 其樂。 民之憂者，民亦 其憂。 （ ） 遵海而 （ ） 酒無厭謂之亡（ ） 出 于郊 （,名作動，向南行,樂、憂：意動，以為樂/憂,意動，以為樂,名作動，居住,樂 樂 憂,憂,南,樂,舍,4、解釋下列常見實詞 遵海而南 （ ） 天子適諸侯曰巡狩 （ ） 秋省斂而助不給 （ ）（ ） 為諸侯度 （ ） 民乃作慝 （ ） （ ） 師行而糧食 （ ） 惟君所行也 （ ） 人不得，則非其上矣 （ ） 為民上而不與民同樂者，亦非也 （ ） 非 無非事者 （ ） 登高而招，臂非加長也 （ ） 非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者 （ ） 吾何修而可以比

7、于先王觀也？ （ ） 鄒忌修八尺有余 （ ） 修 不期修古，不法?？?（ ） 內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具 （ ） 臣修身潔行數(shù)十年 （,沿著,到去,視察,不足,法度，準(zhǔn)則,就,邪惡,眾人,希望,責(zé)怪，非難,不對，錯誤,不是,沒有，不,除了,從事某種活動,高，長,遵循,修理,修養(yǎng),5、特殊句式 齊宣王見孟子于雪宮。 （ ） 然而不王者，未之有也。 （ ） 吾何修而可以比于先王觀也？（ ） 善哉問也！ （ ） 天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。 （ ） 吾王不游，吾何以休？ （,狀語后置,賓語前置,賓前、狀后,主謂倒裝,判斷句,賓語前置,疏通文意,齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

8、 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也,齊宣王在他的離宮雪宮當(dāng)中接見孟子。齊宣王說：“有才德的人也有這種快樂嗎？” 孟子回答說：“有。百姓得不到（這種快樂），就會責(zé)怪、非難他們的君王。得不到這種快樂而責(zé)怪、非難他們的君王，是不對的。做一國之君卻不跟百姓同樂，也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂。以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂，像這樣卻不能成就王業(yè)的，還不曾有過。,昔者齊景公問于晏

9、子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也,從前齊景公問晏子說：我想去轉(zhuǎn)附山、朝儛山游覽，沿著海岸南行，一直到瑯邪（或以為邑名，或以為山名，實際上可能并不矛盾）。我做點什么才可以比得上先王的游覽呢,晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。,晏子回答：問得好啊！天子到諸侯的國家去叫巡狩；所謂巡狩，就是巡查諸侯駐守、掌管的疆土。諸侯朝見天子叫述職；所謂述職，就是向天子陳述自己履行職守的情況。這些活動沒有不是國家

10、大事的（沒有不和政事關(guān)聯(lián)的）。春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。夏朝的諺語說：“我們的王不巡游，我們?nèi)绾文軌蛐菹?？我們的王不游樂，我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎?？一巡游一游樂，都可以做諸侯的榜樣。,今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流,現(xiàn)在可不是這樣。興師動眾而行，并且征集糧食，運轉(zhuǎn)糧食而食，饑餓的人得不到食物，勞苦的人得不到休息。百姓側(cè)目而視，都發(fā)出批評埋怨，于是他們就為非作歹了。違背王應(yīng)當(dāng)遵循的政教而殘害百姓，大吃大喝仿佛水流一樣（沒有窮盡,流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無

11、厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也,流、連、荒、亡，成為諸侯的擔(dān)憂。順流而下忘記返回叫做流，溯流而上忘記返回叫做連，追趕野獸而不知道滿足或節(jié)制叫做荒，喜歡喝酒而不知道滿足或節(jié)制叫做亡。過去的圣賢之君沒有流、連的歡樂，沒有荒、亡的行為。（一方面是當(dāng)今君王流、連、荒、亡，一方面是古代賢王無流連之樂、無荒亡之行，勤勤懇懇地省視春耕秋收，補助貧困的百姓）就看您何去何從了,景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂！蓋徴招、角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君者，好君也。,景公聽了很高興，在國都內(nèi)大力做準(zhǔn)備，出去住在都城之郊，在那里開始派人開倉取糧

12、來救濟貧困的百姓。景公又召見樂官說：給我創(chuàng)作君臣同樂的樂曲。這樂曲大概就是徵招角招。歌詞說：畜君有什么過錯？畜君就是喜歡國君。,探 究 文 本,簡要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理,1、翻譯下列語句，試著揣測各句的得分點。 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。 為我作君臣相說之樂！ 2、第三則選文的中心論點是什么？孟子是如何委婉進諫的？ 3、孟子在敘述故事的時候，通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？這樣寫有什么好處,小組合作探究,1、翻譯下列

13、語句，試著揣測各句的得分點。 民之樂者，民亦 其樂； 民之憂者，民亦 其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 天子 諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。 為我作君臣相 之樂,譯：以百姓的快樂為快樂的，百姓也會以君主的快樂為快樂；以百姓的憂慮為憂慮的，百姓也會以君主的憂慮為憂慮。跟天下一起快樂，跟天下一起憂愁，這樣卻不能稱王的，還不曾有過,譯：天子到諸侯國視察叫做巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土,譯：替我創(chuàng)作出君臣同樂的歌曲,樂 樂 憂,適,憂,說,2、本文的中心論點是什么？孟子是如何委婉勸諫的,中心論點：“樂以天下，憂以天下” 孟子引用晏嬰勸齊景公的故事來委婉勸諫的,3、孟子在敘述故

14、事的時候，通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？這樣寫有什么好處,運用古今對比來啟發(fā)齊宣王。先說古時候，天子諸侯或者巡游或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他們出游。再說眼下，君王出游無非是興師動眾靡費民財為百姓添亂增憂。 通過正反兩方面對比來啟發(fā)齊宣王要“樂以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明有力,下面對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A.文中孟子先承齊宣王“賢者亦有此樂乎？”之問，借題發(fā)揮，提出了為上者應(yīng)與民同樂，與民同憂的中心論點。 B文中的晏子借夏諺“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”來肯定君主外出巡游的正確，為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂

15、張本。 C晏子在對話中，運用了對比論證的方法，指出先王出游是為了更好地了解百姓的需要，現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。文章記敘生動，形象鮮明，人物對話很有個性，逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機智靈活和雄辯才能。 D文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對話，以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王,C,小試身手,資料,靈臺 經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。 王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。 虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍。 於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。1,注釋】 經(jīng)始：開始計劃營建。靈臺：古臺名，故址在今陜西西安西北。 攻：建造。 亟：同

16、“急”。 子來：像兒子似的一起趕來。 靈囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林名。 麀（yu）鹿：母鹿。 濯濯：肥壯貌。 翯（h）翯：潔白貌。 靈沼：池沼名。 於（w）：嘆美聲。牣（rn）：滿。 虡（j）：懸鐘的木架。業(yè)：裝在虡上的橫板。樅（cng）：崇牙，即虡上的載釘，用以懸鐘。 賁（fn）：借為“鼖”，大鼓。 論：通“倫”，有次序。 辟廱（b yng）：離宮名，與作學(xué)校解的“辟廱”不同，見戴震毛鄭詩考證。 鼉（tu）：即揚子鱷，一種爬行動物，其皮制鼓甚佳。逢（png）逢：鼓聲。 蒙瞍：古代對盲人的兩種稱呼。當(dāng)時樂官樂工常由盲人擔(dān)任。公：讀為“頌”，歌?；蛑^通“功”，奏功，成功,譯文】 開始規(guī)劃筑靈臺，

17、經(jīng)營設(shè)計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會來。 君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。 鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。 啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。1,古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉,古代賢君與民同樂，所以他能真正的快樂。湯誓說：這太陽什么時候消失呢，我們寧愿跟你一起滅亡（暗示他們對桀痛恨到了極點，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！老百姓寧愿跟夏桀一起滅亡，他

18、縱然有高臺深池飛禽走獸，難道能獨自快樂嗎,鑒賞本文寫作手法： 1、正反對比論證 第1則正面“與民同樂”反面“不與民同樂” 第2則正面：周文王反面：夏桀 第3則反面：今王正面：先王 2、引用事例論證 第2則詩經(jīng)中記載的周文王賢明而受百姓擁戴 尚書中湯誓一篇記載的百姓痛恨夏桀的事例 第3則 齊景公問晏子的故事,課后二：孟子理想中的君主和臣民的關(guān)系是怎樣的,君上與民“同樂”，即“樂民之樂、憂民之憂”，要做到這一點，“所欲與之聚之，所惡勿施”是一個根本點。 做到這點，就能夠贏得民心，成就王業(yè)，否則，就失掉民心，失掉天下,1、民歸之，由水之就下 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉

19、。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰；不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（梁惠王上,孟子的民本思想,2、與民同樂 不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠王下,3、仁者無敵 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑。

20、（梁惠王上,4、為民父母 左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（梁惠王上,思考：孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實現(xiàn)？為什么,針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁政”思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)

21、定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已,比較齊宣王見孟子于雪宮與莊暴見孟子在內(nèi)容和寫作技巧上的異同,探究點二,相同點： 內(nèi)容上，都是寫國君要“與民同樂” 寫作技巧上，都用了正反對比的手法 不同點: 內(nèi)容上， 齊宣王見孟子于雪宮除了寫”與民同樂“之外，還寫了國君要“憂民之憂”。 寫作技巧上，齊宣王見孟子于雪宮還用了引用等論證方法,1、解釋下列加點詞的意義。 遵海而南 秋省斂而助不給給： 為諸侯度（ ） 民乃作慝 （ ） 師行而糧食（ ） 人

22、不得，則非其上（,遵：沿著。,?。阂暡?不足。,度：法度，準(zhǔn)則,慝：邪惡,師：眾人,非：責(zé)怪，非難,2.歸納詞類活用現(xiàn)象。 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂 （樂、憂：形容詞意動用法，以為歡樂，以為憂愁。） 出舍于郊 （舍：名詞活用為動詞，居住。,3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 賓語前置句： 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 介詞短語后置（狀語后置）句： 齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,俗話說“天地之間有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂放在心上，人民永遠記住

23、他?；厮輾v史，說說你知道的這樣的故事,把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，不顧老百姓的死活，殘暴專制獨裁者窮奢極欲，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。 夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂,暢所欲言,把人民的憂樂放在心上，人民永遠記住他。 疲憊的面容、沙啞的聲音、有力的揮手，溫家寶總理站在地震廢墟上的形象定格成一幅永久的畫面，它感動了世界，增強了四川人民和全國人們共抗地震災(zāi)害的信心和勇氣。 潑水節(jié)上，敬愛的周恩來總理和傣族人民相互潑水祝福，給人們留下了溫馨的回憶,聯(lián)系現(xiàn)實,閱讀下文，按要求答題 梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎：？” 曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其