九年級語文下冊 第三單元 第15課《孟子》二章 魚我所欲也 蘇教版

1、魚我所欲也,孟 子,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子,作者簡介,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、掌握“欲、舍、甚、惡”等文言詞語的意義和用法,2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法,3、

2、了解孟子“舍生取義”的道德主張,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹,孟子簡介,孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及

3、自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,性善說,解題,孟子主張人性是善的他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書文筆的特點(diǎn),返回,w 死亦我所惡 惡 惡劣 wi 凡可以避患者何不為也 為 wi 向?yàn)樯硭蓝皇?sng 奔喪 喪 sng 賢者能勿喪耳,1、王之蔽甚矣

4、2、如使人之所欲莫甚于生 3、言之貌若甚戚者 4、生之者甚少而糜之者甚多 5、漁人甚異之,厲害、嚴(yán)重,厲害、嚴(yán)重、超過,十分、很,十分、很,十分、很,課文聽讀,聽讀課文，要求： 1、聽準(zhǔn)字音； 2、分清句讀,你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 爾 而 與 之，行 道 之 人 弗 受。 萬 鐘 則 不 辨 禮 義 而 受 之。 今 為 所 識 窮 乏 者 得 我 而 為 之,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所

5、惡有 甚于死者，故患有所不辟也,所想要的,同時得到 舍棄 表并列,正義,超過,做茍且得到的事 所厭惡的,禍患也有（我）不躲避的,課文詮釋,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用 也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何 不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患 而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于 死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能 勿喪耳,假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢,所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段,因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用,這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的,不僅僅,丟失,一簞食，一豆羹gng，得之則生， 弗得則死。呼爾而與之，

6、行道之人弗受； 蹴c爾而與之，乞人不屑也,一小筐飯，一小碗湯,吆喝 給 饑餓的過路人不接受,踢過去 不屑（接受,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向 為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝?不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽?為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此 之謂失其本心,很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀 對于 好處,為了侍奉貧窮的人“德”感謝 從前,寧可失去生命也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事,這 停止,叫做失掉了他們的本性,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，義，亦我所

7、欲也， 二者不可得兼，舍生而取義者也,生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西,課文全解,魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西,如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌,如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情,死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲

8、害的，所以禍患（我）也有不躲避的,如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢,如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它,所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的,不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不

9、過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉,一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡,然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受,萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢,為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之； 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之；

10、是亦不可以已乎？此之謂失其本心,是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了,從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了,這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性,合作探究,1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn),2、開頭寫“魚我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？這屬于什么論證,引出下面的論述，使說理更生動。比喻

11、論證,3、為什么要”舍生取義“？作者有哪些 理由,舍 生 取 義,所欲有甚于生,故不為茍得,所惡有甚于死,故患有所不避也,由是則生而有不用也,由是則可以避患者而有不為也,人皆有之,正面,反面,論點(diǎn),合作探究,1、本段論述了 的重要，再次證明 了中心論點(diǎn),2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡要 的語言加以概括,3、本段運(yùn)用了哪些論證方法,第二段屬于什么論據(jù)？簡要概括并說明其作用,根據(jù)第三節(jié)思考以下問題,本文論證的中心是什么？怎樣提出來的,所欲魚、熊掌,加油呦,取熊掌,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也,設(shè)喻,引出,舍生取義,生、義,論點(diǎn),舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,設(shè)喻

12、論證 （類比論證,舍 取 舍 取,論證賞析,道 理 論 證,推理,故,如使則 使則,因果論證,假設(shè)論證,對比論證,義 重 于 生,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,正,反,對 比 論 證,嗟來之食,1、行道之人 2、乞人,萬鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識窮乏 者得我,排 比 論 證,魚我所欲也,舍生 取義,義重 于生,人皆 有之,義存于心,見利忘義 （失其本心,論點(diǎn) 道理 結(jié)論 舉例 （補(bǔ)充,魚我所欲也,第一部分（第1段,第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也） 含有論點(diǎn)：舍生而取義者也,第二層（所惡有甚于死者） 是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義” 這一中心論點(diǎn)的過程（正反

13、（假設(shè)推理）正,第三層（賢者能勿喪耳） 是論人人皆有義,第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義,運(yùn)用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心,再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心,第二部分（第2段,第三部分（第3段,結(jié)構(gòu)分析,文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法,通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量,“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,比

14、喻,生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用,對比,排比,文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫?疑難探討,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 這里的“所惡”應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事,富貴不能淫

15、，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向,1,孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來,2,返回,課堂練習(xí),1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)

16、是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。 2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰,拓展延伸,思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢,通假字,辟通避：躲避 例：故患有所不辟 辯通辨：辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之 得通德：感激 例：所識窮乏者得我與？ 與通歟：語氣詞 例：所識窮乏者得我與？ 鄉(xiāng)通向：從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受,文言積累,鞏固練習(xí),魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。