盧曼一體性法社會(huì)學(xué)理論探索

1、盧曼一體性法社會(huì)學(xué)理論探索本文是社會(huì)學(xué)論文，盧曼通過功能性的分析描繪了一個(gè)復(fù)雜性與偶在性的世界圖式，并從化簡這個(gè)功能出發(fā)來理解和描繪法律系統(tǒng)的演進(jìn)規(guī)律。所以從這個(gè)角度來看盧曼提供了一種新的看待法律的方式，而且他的這種理論創(chuàng)新開啟了反思理性法;這一新的理論模式。在他的理論中法律程序具有了不同尋常的意義，并且對(duì)當(dāng)今中國的法律思想流派產(chǎn)生了重要影響。比如以季衛(wèi)東教授為代表的法治程序主義便深受盧曼的影響。盧曼一生致力于建立一個(gè)宏大的的法社會(huì)學(xué)體系，在這個(gè)功能分化、中心消散的社會(huì)里，盧曼用功能一結(jié)構(gòu)主義;、系統(tǒng)論等諸多理論工具重新認(rèn)知了這個(gè)社會(huì)以及法本身，在混沌中思考秩序與意義。本文沿著盧曼理論的脈絡(luò)探

2、究了盧曼一體化的法社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)在機(jī)理，并努力找尋到了其理論潛在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與影響。溝通連接著溝通，系統(tǒng)化簡著復(fù)雜。意義在一對(duì)對(duì)二元符碼的操作中不斷的顯現(xiàn)，復(fù)雜不斷的被化簡，化簡又不斷的生產(chǎn)著新的復(fù)雜。復(fù)雜與偶在的世界就是盧曼描繪的新的宏大圖式，在這個(gè)復(fù)雜而偶在的世界里我們終將在盧曼視野的盡頭開啟一個(gè)新的法學(xué)時(shí)代。.前言目前的中國即是中國人的中國，同時(shí)又是世界之中的中國。當(dāng)今世界科技日新月異復(fù)雜而多變，說中國處于后工業(yè)化時(shí)代也不為過。在這個(gè)時(shí)代場域下學(xué)習(xí)盧曼的理論正恰逢其時(shí)，因?yàn)楸R曼的學(xué)說畢竟是為這個(gè)新的、多元化的后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)秩序進(jìn)行奠基的學(xué)問?？v觀國內(nèi)對(duì)盧曼的研究，雖然取得了很大成就，但依

3、然在某些方面還有所缺乏。對(duì)于上文提到的自成一體性的法社會(huì)學(xué)這個(gè)盧曼理論的核心，雖然國內(nèi)的學(xué)者在研究上從不同的側(cè)面多有涉及，但缺乏一種整體性的理論縱貫。本人意圖圍繞自成一體性這個(gè)核心特質(zhì)去理清盧曼法社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)，希望通過這種方式為盧曼的理論研究做一份智識(shí)性的貢獻(xiàn)。本人主要圍繞以下幾大部分進(jìn)行研究和論述。1、盧曼法社會(huì)的國內(nèi)研究現(xiàn)狀及盧曼系統(tǒng)論的研究淵源和范式。該部分主要講述盧曼法社會(huì)學(xué)理論產(chǎn)生的根源及其時(shí)代場域。同時(shí)結(jié)合國內(nèi)的研究現(xiàn)狀及當(dāng)前國內(nèi)的社會(huì)所處的時(shí)代背景，力圖說明盧曼理論研究的適時(shí)性和國內(nèi)研究的缺失之處。通過這種國內(nèi)背景的探索，找準(zhǔn)自己研究定位。同時(shí)該部分主要講明了盧曼法社會(huì)理論的

4、吸納對(duì)象，因?yàn)樵摬糠值睦碚摲妒綄?duì)盧曼一生的理論建構(gòu)都影響深刻，盧曼整個(gè)理論體系都深深的受此影響和支配。2、自成一體的法律系統(tǒng)成立的基本屬性和基礎(chǔ)性條件。該部分主要講述了與一體性的法律系統(tǒng)緊密相關(guān)的基本屬性與基礎(chǔ)性條件.第一章盧曼自成一體性法社會(huì)學(xué)的國內(nèi)研究現(xiàn)狀及其理論淵源1.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀從2010年至今，關(guān)于盧曼理論的研究成果及研究水平又到了一個(gè)新的臺(tái)階。以盧曼為相關(guān)主題的論文成果共計(jì)240多篇，除了在21世紀(jì)初的十年間涌現(xiàn)的這些學(xué)者外，在這第二個(gè)十年也出現(xiàn)了一些新的研究成果突出的學(xué)者，當(dāng)然上文提到的這些學(xué)者對(duì)盧曼的研究又不斷的提升到了一個(gè)新的水平。新晉的研究盧曼的學(xué)者中比較有代表性的如賓凱

5、、趙春燕、等人。上個(gè)階段對(duì)盧曼理論進(jìn)行研究的學(xué)者中在此階段成果比較豐碩的有陸宇峰、泮偉江等人。該階段的研究特點(diǎn)是對(duì)盧曼理論的內(nèi)部構(gòu)筑進(jìn)行了更深入的探索。如賓凱的社會(huì)系統(tǒng)論對(duì)法律論證的二階觀察、趙春燕的對(duì)軟法概念的冷思考一一兼談對(duì)盧曼法社會(huì)學(xué)理論的正確理解、陸宇峰的走向社會(huì)司法化個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)論的視角、在此階段對(duì)盧曼的研究更加深化、更加具有體系性。但是對(duì)盧曼體系的構(gòu)造還是缺乏更進(jìn)一步的整體性觀察。整的來講國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)盧曼的研究是一個(gè)不斷深化的過程。1.2盧曼系統(tǒng)論的理論淵源盧曼的社會(huì)學(xué)理論體系所要達(dá)致的目的，更多的是一種對(duì)整個(gè)社會(huì)體系運(yùn)作形態(tài)的觀照。這種觀照式與描述式的理論必須要有一種理論預(yù)設(shè)或是

6、理論框架去進(jìn)行描述，而自我參照與自我創(chuàng)生理論便提供了這種框架。所以功能一一結(jié)構(gòu)主義;以及自我參照與自我創(chuàng)生理論便在一動(dòng)一靜間共同促成了盧曼自成一體性的法社會(huì)學(xué)理論體系的產(chǎn)生。盧曼稍后從馬特拉納和維熱拉的生物學(xué)系統(tǒng)論中引入自我創(chuàng)生;概念，將自我參照系統(tǒng)也表述為自我創(chuàng)生系統(tǒng)。馬特拉納和維熱拉以自我再制這個(gè)概念整理出了一個(gè)一般的生命體組織原則，也就是一個(gè)對(duì)所有具有生命者皆有效的組織原則。根據(jù)馬特拉納和維熱拉的定義，所謂的自我再制，其含義就是：自我再制系統(tǒng)是具有生命的構(gòu)成體，它們生產(chǎn)自己并維持自己。自我再制的進(jìn)行方式是，這些構(gòu)成體自己生產(chǎn)及制造出構(gòu)成它自己的組成部分，也就是說，構(gòu)成體持續(xù)的透過自己特有

7、的運(yùn)作來制造出特有的組織。組成部分在一個(gè)循環(huán)式過程中彼此互動(dòng)著；同時(shí)，系統(tǒng)也持續(xù)地制造出組成部分，而這些組成部分對(duì)系統(tǒng)的維持是必要的。盧曼受馬特拉納和維熱拉的影響，將社會(huì)系統(tǒng)描述成一個(gè)自我指涉一封閉的、自我再制的系統(tǒng)。.第二章自成一體的法律系統(tǒng)的基本屬性和基礎(chǔ)性條件.82.1法律系統(tǒng)的基本屬性.82.2自成一體的法律系統(tǒng)成立的基礎(chǔ)性條件.11第三章自成一體性的法律系統(tǒng)運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理.143.1法律系統(tǒng)規(guī)則的二元符碼化.153.2法律論證.173.3法律系統(tǒng)的內(nèi)部分化.20結(jié)語.24.第三章自成一體性的法律系統(tǒng)運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理3.1法律系統(tǒng)規(guī)則的二元符碼化對(duì)于自我生成的法律系統(tǒng)的建構(gòu)，其系統(tǒng)的封閉

8、性是必不可少的，但系統(tǒng)的開放與接續(xù)運(yùn)作也同等重要。正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)亩?guī)則化使法律系統(tǒng)的規(guī)則能夠產(chǎn)生一種雙穩(wěn)定性的成果。所謂雙穩(wěn)定性的成果就是系統(tǒng)可以具備兩種運(yùn)作并且可以產(chǎn)生其下一步的運(yùn)作。法律系統(tǒng)通過自己的這種內(nèi)置的正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)亩祬^(qū)分保證了持續(xù)性的運(yùn)作，即系統(tǒng)不僅在確定正當(dāng)行為的時(shí)候，而且在確定不正當(dāng)行為的時(shí)候都能安排自己的下一步行動(dòng)。二元符碼化對(duì)于系統(tǒng)開放性的保持還在于其隱含的非目的性。二元符碼化意味者法律系統(tǒng)不可能是一個(gè)有目的論傾向的、追求一個(gè)好的結(jié)果，當(dāng)達(dá)到目的之后就停止運(yùn)作的有目的的系統(tǒng)。在這種二元結(jié)構(gòu)中，法律變成了一個(gè)無止境的歷史，一個(gè)自我生成的系統(tǒng)，其中的要素也不斷的被生產(chǎn)。3

9、.2法律論證法律論證作為法律系統(tǒng)內(nèi)的一種接續(xù)性運(yùn)作，其首先要堅(jiān)持的法律效力標(biāo)志。使新的權(quán)利或者義務(wù)具有效力。由于對(duì)法律效力的依賴，法律論證便會(huì)局限于通過法律過濾了的法上，而不會(huì)為道德的或其它的成見所左右。同時(shí)也正是由于法律論證的這種在前提方面的特性，法律論證才能承擔(dān)其法律系統(tǒng)接續(xù)運(yùn)作的任務(wù)。法律文本作為法律效力標(biāo)志的承載者，現(xiàn)有的法律體系一定意義上也可以說的上是互相提示的法律文本的集合。而法律論證的過程其實(shí)也就成了文本基礎(chǔ)上的論證過程。在法律系統(tǒng)中通過文本的正確選擇獲得正確的判決或者正確的法律咨詢等等。通過這種方式論證在原有文本體系的基礎(chǔ)上不斷的生產(chǎn)了新的文本，不斷的拓展了文本的基礎(chǔ)。.結(jié)語在

10、盧曼的理論視域中這個(gè)世界的基本基調(diào)就是復(fù)雜性與偶在性。我們理解的復(fù)雜性就是指，與己經(jīng)獲得了現(xiàn)實(shí)化的可能性相比，總是還有其他更多的可能性存在。我們理解的偶在性是指，在即將到來的下一步體驗(yàn)中，被指向的可能性總是有可能與期望中的可能性不一致;。在這個(gè)復(fù)雜性與偶在性的世界里諸系統(tǒng)產(chǎn)生，不同的系統(tǒng)功能各異但彼此之間又結(jié)構(gòu)耦合。正是這些不同的系統(tǒng)使混亂歸于秩序，使無序變得有序。以功能為導(dǎo)向去分析，法律系統(tǒng)的功能就是化簡。而法律是由諸規(guī)范組成的，而規(guī)范就是反事實(shí)穩(wěn)定性的行為期望，規(guī)范的意義具有無條件的有效性，因?yàn)檫@種有效性的體驗(yàn)和制度化可以與規(guī)范實(shí)際上是否得到遵守?zé)o關(guān);。盧曼在論證法律的化簡機(jī)制的時(shí)候?qū)Ψ傻男再|(zhì)進(jìn)行了一種界定，盧曼創(chuàng)設(shè)一組對(duì)立性概念這便是認(rèn)知性期望與規(guī)范性期望。所謂認(rèn)知性期望與規(guī)范性期望就是兩種反應(yīng)可能