《中庸》節(jié)選ppt課件

1、中庸節(jié)選,教學(xué)目標(biāo) 1、掌握“鮮”“與”“和”“同”“賊”在文中的含義。 2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。 教學(xué)重難點(diǎn) 由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵,一、文化背景,中庸原是禮記中的一篇，一般認(rèn)為，中庸是孔子的孫子子思（前483前402）的著作。 據(jù)史記孔子世家記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思,孔子,中庸內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，中庸被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。 中庸之所以受到后儒的重視，根本原因是其對先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)

2、化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識形態(tài)，是十分切合中國封建社會的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的,二、初步理解,中庸論道，主要在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道,三、文本研讀,天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也,上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性，遵循著本性叫做道德，圣人修明道德，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開

3、的，如果可以離開，就不是正道了,本性,遵循,修明,教化,片刻，一會兒,是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也,因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn) 慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。 最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所， 最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君 子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎,警戒謹(jǐn)慎,在,沒有什么比隱秘的地 方更易被發(fā)現(xiàn),喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉,喜怒哀樂的情感還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能符合節(jié)度，稱之為

4、“和”?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬物得以化育了,表現(xiàn)出來,符合節(jié)度,普遍推行的行為準(zhǔn)則,達(dá)到,安于其位,化育,內(nèi)容解析,3、什么是中庸（中和,1、引入，道不可片刻離開,2、提出君子應(yīng)慎獨(dú),什么是道,什么是性,遵循本性做事,天賦稟性特質(zhì),怎么慎獨(dú),為什么,人不聞不睹之時(shí)亦謹(jǐn)慎警戒,莫見乎隱，莫顯乎微,慎獨(dú)自修是實(shí)現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路,即自我教育自我約束自我監(jiān)督,情感未發(fā)為中,發(fā)而中節(jié) 為和，恰如其分即中庸,4、中庸之道有何作用,大本達(dá)道，可使天地 位焉，萬物育焉,仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子

5、之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。,孔子說：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽艹３Ｊ刈≈械溃瑹o過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o所顧忌無所不為。,子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣,孔子說：“中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長時(shí)間了。,子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。,孔子說：“中庸之道不能推行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能

6、理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：無能的人根本做不到。沒有誰每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。,推行,通“智,無能,子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。,孔子說：“喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的，就接近仁愛了，知道什么是羞恥的，就接近勇敢了。知道這三點(diǎn)，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下國家的方法了。,努力行善,凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，

7、柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也,治理天下和國家有九條原則，那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯,意動用法,使動用法,優(yōu)待,修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟 不怨；敬大臣則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重； 子庶民則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人， 則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之,加強(qiáng)自身修養(yǎng)就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣遇事就不會糊涂；體恤群臣，士人們就會竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了,確立,此指糊涂、迷惑

8、,受到勸勉而勤奮努力,誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之,真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。 天生真誠的人，不努力就能做到，不用思考 就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣 的人是圣人。讓自己變得真誠的人，選擇至善 的道德，堅(jiān)守不渝，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求 教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行,道理原則,使真誠、誠懇,努力,符合,堅(jiān)守,助詞無實(shí)義,有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也,不

9、學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿，絕不終止,放下、放棄,堅(jiān)持,人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng),別人學(xué)一次就會了，我還不會！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會了，我還不會！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅(jiān)強(qiáng),實(shí)現(xiàn)中庸之道的原則是什么,做到真誠，至誠盡性，“固執(zhí)之,為什么,因?yàn)橹杏怪兰刺斓?，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道,

10、怎樣才能做到至誠,博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之,不放棄,笨鳥勤飛,四、寫法探究,大學(xué)和中庸中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如大學(xué)中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請將中庸中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理,1.中庸之道就是折中主義嗎？ 折中主義把根本對立的立場、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。（新華詞典,五、深化拓展,把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹?中庸并非是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,2.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理

11、解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道,好好先生,東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。 有人問他身體怎樣，他說“好”。 有人說自己的兒子死了，他也說“好”。 他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說好呢？” 司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得,明哲保身，但求無過,時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣： 愛栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭

12、露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起,好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的,好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果,正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會是很危險(xiǎn)的。 因此，我們堅(jiān)決反對做“好好先生”,中庸,適當(dāng) 平衡 和諧,精神實(shí)質(zhì),過猶不及,和而不同,是非分明,4.試從論語中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的,過猶不及,子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比 事君數(shù)，斯辱矣,和而不同,在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?意思說：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠心； 兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。,2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說: “和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突