淺談《世說新語·容止》篇的人物美 - 經(jīng)典論文

1、淺談世說新語容止篇的人物美 - 經(jīng)典論文 （文章一）：從世說新語&;#183;容止看魏晉人的審美追求 從世說新語&;m容止看魏晉人的審美追求 魏晉是一個別樣的時代。國家長期分裂，局勢動蕩不止。社會盛行清談，審美追求女性化。這是后代持續(xù)歧解的現(xiàn)象。特別是男子普遍以女性化為美，令今人難以理解，而這可以在世說新語&;m容止篇里找到大量佐證。 （一）、審美以男貌接近女貌為標(biāo)準(zhǔn) 有的時候我都常常懷疑現(xiàn)代的審美觀念是不是從魏晉時期所流傳下來的，雖為黃種人，卻以白為美。不過當(dāng)代追求膚白如玉的往往是女性，而在魏晉時期，哪個男子若是膚白如玉，可真是算得上美男子。請看世說新語&;m容止8里面說到，王夷甫容貌整麗，

2、妙于談玄。恒桌白玉柄麈尾，與手都無分別。王衍被當(dāng)時人普遍認定為中人，幾乎是美男子的標(biāo)準(zhǔn)，他的手都能與麈尾的白玉柄的顏色相同，兩者基本沒有區(qū)別，可見他的手簡直可以稱為玉手了。由此可見，人們對于如玉肌膚的偏愛。詩經(jīng)&;m衛(wèi)風(fēng)&;m碩人有言：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。手如柔荑，膚如凝脂本是形容女性美的，而在魏晉是男子美的標(biāo)準(zhǔn)。再如第26則里王羲之對杜弘治的描述也是面如凝脂，可見魏晉對男性的審美是接近女性美的。容止篇里到處是這類描述，將男子的美貌比作白玉。世說新語&;m容止9里潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之：&;l連璧&;r。這里也是將潘岳和夏侯湛

3、的漂亮容貌通過別人稱他們?yōu)檫B在一起的玉來表現(xiàn)的。玉是潔白無瑕的，常常象征著一種高貴和xx。人們以玉喻人，首先是因為這些名士的外貌確實美如玉，令人贊嘆不已。其次，人的內(nèi)在品格氣質(zhì)也是符合玉的特質(zhì)的。這一點常常被一般人所忽略。對魏晉深有研究的宗白華先生說：晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔、晶瑩發(fā)亮的意象。既然言為意象，那么就不僅僅是外表的色澤和形態(tài)了。所以將他們比作玉，也表現(xiàn)出魏晉時期人們對于xx溫雅的追求。這種內(nèi)在修養(yǎng)與氣質(zhì)，應(yīng)該與魏晉文人普遍喜好玄學(xué)有關(guān)，這種脫俗的學(xué)問今人理解者極少，而魏晉名士人人都擅長此道。 如果了解了魏晉時期的人們以白為美，那么男子好傅粉也是情理之中了

4、。我們熟知的何晏不僅是精通玄學(xué)和吃五石散的大家。世說新語&;m容止2里面說到何平叔美資儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。雖然這里面主要是通過魏明帝的懷疑側(cè)面烘托出何晏的膚白，但從魏明帝懷疑其傅粉可知，魏晉時期士子喜好以粉傅面當(dāng)非個別現(xiàn)象。而且，在陳壽的三國志中就說其動靜粉白不去手?？梢?，在這些魏晉名士看來，傅粉早已是尋常的不能再尋常的事了。所以，在魏晉時期，這樣一個星光璀璨的時代，出現(xiàn)了許多美男，可以說沒有任何一個時代能與之媲美。動亂與思想的活躍的背景，使得當(dāng)時的許多士人有著超脫俗世的追求，再加上玄學(xué)的興起和對個體生命的意識，他們深切的感受到人性之美和自然之美，所以更多地追求儒雅和

5、女性之美。所以，出門傅粉，就能給人一種注重外表，神清氣爽的感覺，在當(dāng)時，是一種風(fēng)尚，也是層次的象征。 （二）、人們對外貌美的重視與追求 我國傳統(tǒng)，對于男子來說主要的是在功業(yè)和才能方面要求杰出，較少注意男子的外貌要求。而魏晉時期，男子的外貌在社會生活中顯得極為重要，幾乎是名士必備的條件。在魏晉時期，人們對于外貌的重視程度直接導(dǎo)致了他們對貌美與貌陋者的區(qū)別對待，甚至在我們現(xiàn)代看來是不可思議的。在世說新語&;m容止7里面說道潘岳的儀容和神情都很美好，當(dāng)他走在街上的時候，婦人遇之，莫不連手共縈之。而左思相貌丑陋，也像潘岳那樣走在街上時，群嫗齊共亂唾之，委頓而返。只是因為外表一個美一個丑，得到的待遇竟然

6、如此天壤之別。美的讓人圍觀，丑的就被吐唾沫，這可謂是不可思議的懸殊呀。這樣的描述或許有夸張的成分，但是這應(yīng)該是魏晉的社會風(fēng)尚，人們大膽地表露對美男子的欣賞與熱愛，對丑男子的鄙視與厭惡。文學(xué)才能特別杰出的左思，努力擠入社會上流而終究難以達到目的，他的外貌丑陋大概也是重要原因。當(dāng)然，我們也不難理解，在魏晉南北朝那個動亂的時代，老莊思想和思想盛行，很多人都不愿意為世俗所累，崇尚自然。而自然就是返璞歸真，釋放人的本性和個性。這些人都熱衷于清談，深究、的思想，特別是逍遙游的境界，是名士們長期探討且樂此不彼的辯論話題。他們對傳統(tǒng)的習(xí)俗，對世俗的理念和習(xí)慣都充滿敵意，決意要活出全新的自我來。于是人們追求放浪

7、形骸，追求率性而為。而這些人往往在外貌上就能體現(xiàn)出來，他們注重靈性，所以常常風(fēng)度翩翩，普遍的社會風(fēng)氣，使得人們對美與丑的態(tài)度相差很大，與其說魏晉時期的人們看重外表，不如說他們崇尚個性，崇尚自然。這里比較重要的是，人們不僅追求美，欣賞美，而且毫不掩飾地表現(xiàn)出來，遵從自己的內(nèi)心需求，尊重自己的個性，直露其內(nèi)在欲求和想法，任憑其自然流露。這種與老莊哲學(xué)相一致的社會風(fēng)氣，是社會思潮解放的結(jié)果，也是人們重視自我，個性覺醒的必然性表現(xiàn)，雖然今人看來顯得有些異樣，有些另類，那個時候卻是很普遍很時尚的社會共相。 （三）、由外在美到內(nèi)在品質(zhì)風(fēng)度是魏晉名士的追求 不過說到外貌，雖然世說新語&;m容止里提到了很多美

8、男子，但是還有一些名士更注重內(nèi)在的品質(zhì)，換而言之，重視內(nèi)在風(fēng)度勝于美貌。尤為突出體現(xiàn)的是世說新語&;m容止13里說到劉伶的相貌時，劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。在讀了前面那么多美男子的描寫后，突然看到對劉伶的外貌描寫，不免內(nèi)心一顫，魏晉原來也有長殘了的名士呀。不過劉伶他自己卻沒有把它當(dāng)回事。他悠然自得，神情恍惚，對外貌不加修飾，說明他不在乎外表，心胸寬廣，主要注重內(nèi)在修養(yǎng)。作為竹林七賢之一，他有他獨特的力和才情。劉伶非常愛飲酒，可以算的上是個酒鬼，而且是追求形神皆醉。但是他的醉是文藝青年的醉，這個時候他可以釋放自己的精神世界。那他的精神世界從哪兒來的呢？說到底，還是他的才思令人

9、敬佩。他讀的離騷、周易都化成了滾燙的文字，寫下了千古名篇酒德頌。他的醉不是爛醉，而是一種充滿文藝的醉，用他的筆用他的文字表達了豁然，表達對世俗的蔑視。劉伶其貌不揚，卻能與阮籍嵇康這樣的美男子身處同一個平臺和圈子，就是因為他們有著共同的追求，那就是個性思想解放。同樣的，在世說新語&;m容止25中的說到王敬豫有美形，而他的父親王導(dǎo)卻說阿奴恨才不稱。王導(dǎo)是覺得他的次子王恬空有美貌，但才能不能與之相稱。可見魏晉時期的人們并非只是看中人的外貌，否則王導(dǎo)也不會說出這樣的話了。 外貌美麗或者說是收拾整潔在一定程度上的確能夠反映一個人的一些風(fēng)度或者性格，但更重要的是他的才情風(fēng)度。不然接觸久了，也會覺得這個人十

10、分乏味無趣。相反，像劉伶這樣的雖然相貌次了一等，但是腹有詩書氣自華，他卻依然能在魏晉時期獨領(lǐng)風(fēng)騷。雖然世說新語&;m容止主要描寫的都是一些容貌舉止，但是從中我們也看出，任何一個時代，內(nèi)在品質(zhì)和不凡的氣度都是人們所最崇尚追求的。 從世說新語&;m容止篇里，我們看到了一群光艷照人的魏晉名士群像。他們膚白如玉，形貌昳麗，略帶瘋狂地追求女性化的美，令后人詬病，也令今人咋舌。不過，我們不能僅僅以貌視之，也可以透過外表看到其內(nèi)質(zhì)。清一色女性化的美貌之下，蘊含著追求自我，張揚個性，拋棄虛偽做作，表現(xiàn)真率純粹個性的具有深刻哲學(xué)思想底蘊的實質(zhì)。所以，晉人是具有特殊的理想的美。（文章二）：論“世說新語”和晉人的美

11、 宗白華：論“世說新語”和晉人的美 漢末魏晉六朝是xx上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊炫之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，xx和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。 這時代以前漢代在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于；這時代以后唐代在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思

12、想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后的哲學(xué)時代，一些卓超的哲學(xué)天才的大師，也是生在這個時代。這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián) 1想到西歐十六世紀(jì)的?文藝復(fù)興?。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代。 但是西洋?文藝復(fù)興?的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹，超然這晉人的美，是這全時代的最高峰。世說新語一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它

13、的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠（唐修晉書也多取材于它）。 要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，世說新語一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點，以供讀者參考，詳細而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。 （）魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般xx多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬?卿何如我？?殷答曰：?

14、我與我周旋久，寧作我！?這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而世 2說新語上第六篇雅量、第七篇識鑒、第八篇賞譽、第九篇品藻、第十篇容止，都系鑒賞和形容?人格個性之美?的。而美學(xué)上的評賞，所謂?品藻?的對象乃在?人物?。中國美學(xué)竟是出發(fā)于?人物品藻?之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源與人格美的評賞。?君子比德于玉?，中國人對于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到?世說新語時代?則登峰造極了（世說載?溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。?即此可見當(dāng)時人物品藻在社會上的勢力）。 中國藝術(shù)和文學(xué)批評的名著，謝赫的畫品，袁昂、庾肩吾的畫

15、品、鐘嶸的詩品、劉勰的文心雕龍，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。后來唐代司空圖的二十四品，乃集我國美感范疇之大成。 （二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。世說載東晉畫家顧愷之從會稽還，人問山水之美，顧云：?千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。?這幾句話不是后來五代北宋荊（浩）、關(guān)（同）、董（源）、巨（然）等山水畫境界的絕妙寫照么？中國偉大的山水畫的意境，已包具于晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)中了！而世說載簡文帝入華林園，顧 3謂左右曰：?會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人。?這不又是元人山水花鳥小幅，黃大癡、倪云林、錢舜舉、王若水的畫境嗎？（中國南宗畫派的精意在于表現(xiàn)

16、一種瀟灑胸襟，這也是晉人的流風(fēng)余韻。）晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。當(dāng)時畫家宗炳云：?山水質(zhì)有而趣靈。?詩人陶淵明的?采菊東籬下，悠然見南山?，?此中有真意，欲辨已忘言?；謝靈運的?溟漲無端倪，虛舟有超越?；以及袁伯彥的?xx遼落，居然有萬里之勢?。王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：?雖未睹三山，便自使人有凌云意。?晉宋人欣賞自然，有?目送歸鴻，手揮五弦?，超然玄遠的意趣。這使中國山水畫自始即是一種?意境中的山水?。宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：?撫琴動操，欲令眾山皆響！?郭景純有詩句曰：?林無靜樹，川無停流?，阮孚評之云：?泓崢蕭瑟，實不可

17、言，每讀此文，輒覺神超形越。?這玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時人的美感和自然欣賞中。 晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！司圖空詩品里形容藝術(shù)心靈為?空潭寫春，古鏡照神?，此境晉人有之：王羲之曰：?從 4山陰道上行，如在鏡中游！? 心情的朗澄，使山川影映在光明凈體中！ 王司州（修齡）至吳興印渚中看，嘆曰：?非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！? 言語第二八十一 司馬太傅（道子）齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：?意謂乃不如微云點綴。?太傅因戲謝日：?卿居心不凈，乃復(fù)強欲滓穢太清邪？? 言語第二九十八這樣高潔愛賞自然的胸襟

18、，才能夠在中國山水畫的演進中產(chǎn)生元人倪云林那樣?洗盡塵滓，獨存孤迥?，?潛移造化而與天游?，?乘云御風(fēng)，以游于塵埃之表?（皆惲南田評倪畫語），創(chuàng)立一個玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象。他們贊賞人格美的形容詞象：?濯濯如春月柳?，?軒軒如朝霞舉?，?清風(fēng)朗月?，?玉山?，?玉樹?，?磊砢而英多?，?爽朗清舉?，都是一片光亮意象。甚至于殷仲堪死后，殷仲文稱他?雖不能休明一世，足以映徹九泉?。形容自然界的如：?清露晨流，新桐初引?。形容建筑的如：?遙望層城，丹樓如霞?。的理想人格?藐姑射仙人，綽約若處子，肌膚若冰雪?，不是這晉人的美的意象的源泉么？桓溫謂謝尚?企腳北窗下，彈琵琶，故自有天際 5（文章三）：世說新語中王氏家族人物形象分析 世說新語中王氏家族人物形象分析 摘 要: 本文就世說新語中王氏家族幾位主要人物的思想言行，并聯(lián)系當(dāng)時的政治思想背景，分析了王氏家族的人物形象，大致可概括為王祥的倫理道德型，王導(dǎo)的政治實干型和王羲之父子的自然審美型。他們是魏晉風(fēng)度的代表人物，從中我們可以看出魏晉時期的時代特點。 關(guān)鍵詞：世說新語；王氏家族;身份；性格 The peoples character analysed