狂歡化理論的淵源及理念.pptx

1、狂歡化理論的淵源及理念,巴赫金,“狂歡化”理論是蘇聯(lián)理論家巴赫金通過對拉伯雷和中世紀民間詼諧文化(笑文化) 的研究, 而提出的一種詩學理論。他的這一理論脫跡于西方民間的笑文化傳統(tǒng),西方笑文化又源于西方古老的“文化狂歡節(jié)”。,在這個活動中,所有人都可以不受任何限制地參與其中,人們化裝游行、滑稽表演、吃喝玩樂、盡興嬉戲、盡情狂歡,具有全民性,狂歡與酒神祭有著極為密切的關(guān)系,巴赫金稱狂歡的世界為“顛倒的世界”。,狂歡活動同時形成了各種怪誕的風格和各種喜劇、詼諧、夸張、諷刺的形式。巴赫金在陀思妥耶夫斯基詩學問題中對狂歡節(jié)活動進行了初步分析,形成了“狂歡化”理論。,巴赫金的“狂歡化”理論把世界劃分為兩個

2、層次:一層是第一生活或官方世界的“第一世界”;二層是第二生活、狂歡世界的“第二世界”,這是他的“狂歡化”理論的理論前提。,所謂“第一世界”是指人們?nèi)粘Ｉ畹臅r空,它是官方(教會和封建國家)統(tǒng)治的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界。在這個世界中,統(tǒng)治階級擁有無限的話語權(quán)力,而作為被統(tǒng)治階級的平民大眾則處于被話語統(tǒng)治的地位,他們感受著來自官方的羈絆和重壓。,“第二世界”指與第一世界對峙的“狂歡節(jié)”的時空。巴赫金對“狂歡節(jié)”期間(包括其他狂歡性質(zhì)的節(jié)日)表現(xiàn)出的下面幾個特點的分析形成了他的“狂歡化”理論。,首先,他指出“狂歡節(jié)”具有全民參與性特點。在“狂歡節(jié)”上,各種等級身份的人都打破了平常的等級界限,不

3、顧一切官方限制和宗教禁忌而在廣場、街道化妝游行,滑稽表演,吃喝玩樂,盡興狂歡,不論是官方、教會,還是平民老百姓都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。,這時,所有的人都暫時超越了官方和俗世的各種思想觀念而置身在原有的生活制度之外,一切都和第一世界相反,甚至“國王”可以被打翻在地,小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言:“民間文化的第二種生活、第二個世界是作為對日常生活,即非狂歡節(jié)生活的戲仿,是作為顛倒的世界而建立的?！?即是說這個第二世界是平民大眾的世界。,其次,“狂歡節(jié)”具有將人的烏托邦的理想與現(xiàn)實暫時融為一體,將人的自由存在形式得以充分展現(xiàn)的特點。,在狂歡世界里,平民大眾的情緒、意志是主 導的情緒、意志;貴族、官僚

4、、教士的情緒、意志得到平民化,人人都是一律平等的平民大眾。素日高高在上的官方角色,如面具一般成為人們可以戲弄的對象。第二世界對第一世界進行了消解。,在狂歡世界里,人們生活在超教會、超宗教的狀態(tài)中,人們在展現(xiàn)生活自身的同時,也展現(xiàn)了自己的自由存在形式,人們身上的枷鎖和異化消失了,烏托邦的理想與現(xiàn)實暫時融 為一體,兩個世界和解、交融、互滲為一個平等自由的大眾世界,這是巴赫金“狂歡”理論的烏托邦理想。,但在巴赫金的“狂歡”理論中,消解不是目的,打破第一世界的霸權(quán)獨語,建立兩個世界的對等關(guān)系,最終形成如他描述的這種狀況才是目的:“一切有文化之人莫不有一種向往:接近人群,打入人群,與之結(jié)合,融合于其間;

5、不單是同人們,是同民眾人群,同廣場上 的人群進入特別的親昵交往之中,不要有任何距離、等級和規(guī)范,這是進入巨大的軀體。,在這個世界里人與人之間不分彼此,相互平等,不拘形跡,自由來往,和諧、融洽、歡樂的氛圍成為社會底層的平民大眾的氛圍,平民大眾可以從心底里真誠友善地將自己美好的情愫進行直接迸發(fā)。,再次,“狂歡節(jié)”也是一種展現(xiàn)獨特的笑文化的節(jié)日,是人狂態(tài)的歡快。巴赫金從構(gòu)詞角度對“狂歡”進行了解析,他指出,“狂”指“無所畏懼”,這是狂歡的本質(zhì)核心;“歡”(歡快)指它具有消解嚴肅性(包括恐懼)的意義。 “狂歡”的話語內(nèi)涵可以詮釋為“無所畏懼的歡快”。,“狂歡”的涵義既可以稱為“無所畏懼的歡快”,又可稱

6、為“完全/真正的歡樂”;而且還暗含另一層涵義:否定一切嚴肅(包括恐懼)的東西?！翱駳g”的本質(zhì)意義正在于此。,嚴肅性是官方威懾大眾,造成其恐懼心理,使第一世界的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化不可缺少的東西,所以它和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系。,“狂歡”遵循“翻了個”的邏輯,創(chuàng)造了一個“顛倒的世界”,一個由嚴肅的現(xiàn)實狀態(tài)轉(zhuǎn)入游戲狀態(tài)的虛擬的世界,而游戲是非功利的,所以人們置身在這個虛擬的游戲中可以暫時忘記自己的階級、等級和身份,實現(xiàn)虛擬中的無階級與平等。,人們通過親昵的交往、歡快的游戲,創(chuàng)造了一種笑的氛圍,恢復了民間大眾的笑。這種笑是全民的笑,普天同慶的笑,是從萬事萬物中取笑,是正反同體的笑,是

7、狂喜的、又是冷嘲熱諷的笑,是既肯定又否定,既埋葬又再生的笑。,這種笑打破了第一世界的嚴肅性,在歡快的虛擬中,戲仿性地解構(gòu)了第一世界,從而實現(xiàn)了第二世界在話語虛擬中對第一世界的征服。這種“狂歡”的笑正是巴赫金無限向往的。,因為在西方,幾千年來,嚴肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著笑文化(大眾文化) ,笑文化也始終在抗爭、解構(gòu)著嚴肅文化一統(tǒng)天下的格局,企圖建立一個平等自由的平民大眾世界。,最后,“狂歡節(jié)”上的狂歡活動也使人感受到了許多復雜的觀念,“死亡、再生、交替更新的關(guān)系始終是節(jié)日世界感受的主導因素?！?在這過程中人們對“死亡”感受尤其深切。,狂歡化理論的意義,可以說,對自由和平等的追求是人與

8、生俱來的一種愿望,也是人性發(fā)展的一種必然的趨向。盡管處于蒙昧 階段早期人類還不可能有自由、平等的意識, 社會 生產(chǎn)力的低下也不可能提供合乎人性的生存環(huán) 境, 但是, 人生來就有渴望不受壓抑、沒有限制、自 自在在、痛痛快快活著這么一種的內(nèi)在的生命沖 動。,隨著社會文明程度的提高, 人的自我意識的覺醒, 對自由、平等的追求必然愈益強烈。也正是由于對人性自由發(fā)展的追求, 人類的生活才有了審美的意義。喜劇意識作為一種審美意識, 它的萌生、發(fā)展和演化, 都與人對自由、平等的追求密切相關(guān), 也可以說, 喜劇意識的核心與精神實質(zhì), 就是對自由、平等的向往和追求。,聯(lián)系拉伯雷的文化語境來看, 一方面是封建教會

9、的、嚴肅的、占統(tǒng)治地位的官方文化, 另一方面則是與官方文化對立的、淵源流長的、面向未來的、生生不已的民間詼諧文化。,官方文化是死板的、僵化的、唯我獨尊的、 等級森嚴的、面向過去的, 甚至文藝復興時期的西方文論仍然明確地這樣劃界: 悲劇主人公必須是帝王、親王或貴族, 喜劇人物只能是沒有官職的平民和下等人。,可見, 統(tǒng)治者和有身份的上等人是不笑之人, 沒有自由可言的官方文化, 根本產(chǎn)生不了喜劇性的笑。而在民間詼諧文化中, 所有官方文化中神圣不可侵犯的東西都被脫了冕。,在狂歡節(jié)的廣場上, 在普天同慶的節(jié)日里, 在歡樂的酒筵上,在萬民同樂的游藝活動中, 上下顛倒, 尊卑易位, ?？梢哉f, 是狂歡化的世

10、界感受, 孕育和催生了拉伯雷小說這樣以笑為特征的怪誕現(xiàn)實主義文學。,盡管狂歡節(jié)的時間是短暫的, 帶有烏托邦色彩的, 但是它非常鮮明地體現(xiàn)了人對自由平等的理想世界的向往和追求, 寄托著對人性回歸的一種期盼。,由此看來, 所謂狂歡化的世界感受, 實質(zhì)上是一種暫時擺脫了一切壓力和束縛, 人性得以釋放的自由感; 是人與人平等相處, 親昵接觸, 個體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實感; 是脫冕神圣, 戰(zhàn)勝陰暗的嚴肅性和恐懼之后的歡快感。這無疑是一種洋溢著樂觀主義精神的怪誕感、滑稽感、喜劇感。,我們看到, 在20 世紀西方現(xiàn)代主義的怪誕風格中, 某種敵對的、陌生的、異已的和非人的東西確實被更加突出地表現(xiàn)

11、出來, 所謂“黑色幽默”的東西, 往往既滑稽而又恐怖, 它所引起的是令人毛骨悚然的笑。黑色幽默誠然有其深刻獨到之處, 但它只有摧毀力, 卻并無再生力, 甚至在悲觀絕望之中, 連同有價值的東西也一并轟毀。,現(xiàn)代主義的局限在于, 它將整個世界和自己追求的東西都絕對化、狹隘化了, 因而走向極端, 陷于絕境, 這就為后現(xiàn)代主義的崛起提供了有利的條件和契機。,所以, 后現(xiàn)代主義的解構(gòu)、去中心, 提倡多元發(fā)展、互補共存, 以及趨于大眾化、平民化的文化走向等等, 都有其內(nèi)在的合理性, 并在某種意義上, 與巴赫金的狂歡化理論有著內(nèi)在的一致性。,狂歡似一場游戲, 自絕于日常世態(tài)人生, 按照一種理想中的模式, 以

12、一種虛幻化的方式生存于世。但是, 這種虛幻化, 讓生命在一種既無自然束縛又無社會負重的本真狀態(tài)之中為其單純的存在而存在, 并為此感到由衷的喜悅。這是狂歡的本質(zhì)的意義。,狂歡化在文學中的運用,“ 狂歡化”反對文學的單色調(diào), 主張內(nèi)容和形式的開放性, 尋求多種因素不同尋常的綜合, 如各種文類、各種語言、各種手法等的綜合運用。這樣以來, 狂歡化提供了一種可能, 即在文本中建立了一種大型對話的開放性結(jié)構(gòu)。,在狂歡化的文學世界里, 狂歡精神消除了一切界限, 各種徑渭分明的因素非同尋常地排列組合, 混雜交織, 形成了狂歡體、形象獨特的結(jié)構(gòu)特點。,“這種形象力圖在自身中能包括事物形成中的兩極, 或?qū)φ帐挛镏?/p>

13、的雙方,并且把他們結(jié)合起來, 如誕生死亡、少年老年、上下、正面背面、夸贊斥罵、肯定否定、悲劇性喜劇性, 如此等等。,而且, 這種二而一的形象, 依據(jù)紙牌上人頭象的原則, 上一端要反映在下一端。這一點可以表述如下兩個對立面走到一起, 互相對望、互相反映在對方眼里, 互相熟悉, 互相理解?！?一方面,狂歡式的思維, 把世界顛倒來看, 正反面一起來看, 把一切表面上穩(wěn)定、成型的事物相對化了, 體現(xiàn)出一種交替和變化的精神, 一種除舊布新的精神, 從而呈現(xiàn)出濃厚的雙重性和未完成性。,另一方面, 狂歡式思維帶來了構(gòu)成文學體裁的新力量, 民間狂歡文化對文學體裁的形成產(chǎn)生了重要影響, 它不僅決定著作品的內(nèi)容,

14、 還決定著作品的體裁基礎, 而狂歡儀式中紛繁多類的文化體裁, 帶來了文學體裁的多樣性和復雜性。,從文學的審美意義上看來, “ 狂歡化詩學”還原了文學的本真存在, 更新了文學的創(chuàng)造力。文學不是屈服于個人欲望與權(quán)力的意識形態(tài)和政治工具, 文學不是一己的情感表現(xiàn)和心靈言說, 文學也不僅僅是純粹的語言結(jié)構(gòu)體,文學也是人學, 是人之存在的“ 詩性之思” ,正是在此意義上, 巴赫金的文學觀念才具有了跨越時空的理論價值和意義。巴赫金對人類的存在拓展了一個審美的生存空間自由地交往和對話。,中西方狂歡文化不同的表現(xiàn)方式,(一) 中國狂歡文化的兩大特點 中國文化中強烈的倫理、道德意識,使得中國的節(jié)日習俗具有許多獨

15、特的特點,其中最重要的一大特點就是“講究禮儀,禮俗和風俗緊密結(jié)合早期的許多節(jié)日風俗就載入儒家的經(jīng)典” ,甚至進入官方的禮典,成了上層統(tǒng)治者“禮樂教化”的一種方式。,事實上,我國在宋代之前,城市實行宵禁,暮鼓響后,居民就不能夜行,所以許多夜間舉行的公開活動,本身就需要國家以法典的形式,正式規(guī)定下開禁的時間或日期才可能進行。,由此,國家就以行政命令的方式,將民間傳統(tǒng)習俗定為節(jié)日,并規(guī)定下儀禮甚至意義,所以“中國節(jié)日風俗發(fā)展往往受到統(tǒng)治階級的干預,這是一些風俗的變異原因,也是中國節(jié)俗的一個發(fā)展特點”。,中國社會長期的、較為穩(wěn)定的中央集權(quán)的行政模式,使官方能有效地掌控習俗文化的意識走向和表現(xiàn)形態(tài)。因此

16、中國節(jié)日風俗集中反映了官方所提倡的倫理和道德觀念,政教色彩掩蓋了原始崇拜中狂熱的激情和巫術(shù)信仰,固定化的儀式和禮儀開始了“文質(zhì)彬彬”的時代。,儒家文化強調(diào)“正名”,要求每一個名稱在使用時都應當符合其本質(zhì)。社會中的每一個人都有自己特定的身份、地位,在不同的場合其身份、地位會有所不同,但他應當把握一個原則:言行舉止應當符合其當時的“名分”所給定之道。,這種“身份”制度之森嚴,使得不同等級、不同身份的人們之間很難真正平等、無隔閡地交融在一起。上層階級囿于禮制和身份的限制,往往只能以主動參與、“與民同樂”的方式,以紆尊降貴、恩澤百姓的心態(tài)參與民間活動。他們在節(jié)日的狂歡之中也保持著智識上的理性和冷靜。,

17、(二) 西方狂歡文化的兩大特點,1. 民間意識形態(tài) 首先,中世紀是基督教長期一統(tǒng)天下的時代,官方意識因此具有了濃厚的禁欲主義色彩。西方中世紀固然有許多節(jié)日,但這些節(jié)日的一大特點就是宗教色彩濃厚,例如:主顯節(jié)、圣誕節(jié)、復活節(jié)、愚人節(jié)等等。這些節(jié)日在發(fā)展過程中,逐漸地突破了宗教束縛,具有了相當?shù)目駳g意味,但它們并不是我們所認為的根源于巫術(shù)精神的狂歡文化,它們的根源在于宗教。,宗教是在理性精神發(fā)展到相當高度時出現(xiàn) 的,是對人類精神所作的形而上的思考。事實上,基督教中的禁欲主義與狂歡文化中的本能欲望的宣泄正相對立,所以,至少在中世紀,官方意識是不會贊同在宗教祭典活動中出現(xiàn)感官狂歡的。,西方真正的狂歡文化在中世紀只會在民間出現(xiàn)、興盛,這也是首倡“狂歡化”的巴赫金會把狂歡化與民間文化等同起來的原因。,其次,西方長期實行領(lǐng)主制?！白詮墓诺鋾r代末期,整個西部歐洲到處是屬于享有元老院議員稱號的貴族的大片領(lǐng)地” ,其后,有些領(lǐng)地轉(zhuǎn)移到教會的手中,但管理制度卻沒有改變。,領(lǐng)主雖然按律要效忠同一的君主,但他們在各自的領(lǐng)地有著相當大的獨立權(quán):他們執(zhí)行司法、征集賦稅,甚至隨心所欲地發(fā)動戰(zhàn)爭。上述原因使大規(guī)模的、統(tǒng)一意識的節(jié)日文化很難成型。,由于大一統(tǒng)