關(guān)于尚書心得感悟

1、關(guān)于尚書心得感悟 尚書心得1夏商周距今已經(jīng)是4000多年，因為這部書，才會使我們能夠清晰的看到當(dāng)時的社會政治環(huán)境風(fēng)貌。尚書這部書記錄了堯舜禹及其之后的商周時代的大事記，里邊的典故后世闡述的很多。比如牧野之戰(zhàn)，周公輔成王。里邊的戰(zhàn)爭動員場景描寫詳實，很有身臨其境感。中國最開始的文學(xué)是在史學(xué)中孕育的，文學(xué)主要記載當(dāng)時的政治新聞。尚書經(jīng)過孔子的編纂，到了漢代躋身到儒家十三經(jīng)的行列，足見該書的文史價值。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的時代，歷史散文和諸子散文相得益彰，很多學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)著作蔚然可觀，尚書戰(zhàn)國策春秋等這些書籍的創(chuàng)作背后，顯示了當(dāng)時讀書人的社會責(zé)任感，他們的文學(xué)和史學(xué)創(chuàng)作，著眼于客觀的政治立場的需

2、要，是以務(wù)實的姿態(tài)來著書立言。我覺得這樣的精神才是最為今天的人們所應(yīng)該去借鑒和學(xué)習(xí)的。尚書是中國歷史上第一部歷史文集，是記言體的史書，這樣的題材能夠最大限度的還原當(dāng)時人物的說話語氣、神態(tài)，對后世的讀者理解是大有裨益的。尚書心得2自從兩年前開始讀尚書，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，尚書不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”。尚書文辭盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細(xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書百遍，其義自見。當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)

3、大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究尚書之后嘆道：我只讀懂了一半的尚書。長期以來尚書被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書看待，正如“六經(jīng)皆史”的口號，雖不至于“六經(jīng)注我”的程度，也成了他們研究中國歷史的必備材料。朝”的記載是正確的。更為可貴的是它們(包括費誓呂刑秦誓等)記載了西周尤其是周初重要的歷史事件，成為了可靠的第一手文獻(xiàn)材料。華夏族千年一貫的民族心理(比如儒學(xué)等)幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會大變革中找到回溯點。許倬云先生曾說：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠(yuǎn)為貧乏?！?西周史前言)要了解西周時代，必須讀尚書。甚至可以說，要了解中華民族的形成，也必須讀尚書。尚書

4、心得3讀完尚書易解頗覺其為一部治國之書，該書為記言之文，記載了君王治國的成功經(jīng)驗，也有失敗之教訓(xùn)，透露出很強(qiáng)的儒家治國理念。書有虞書 四篇， 商書五篇， 周書上七篇， 周書中七篇，周書下五篇，共 28 篇。其內(nèi)容大致可分為兩類：一類為述治國之方法;一類為誓詞，即作戰(zhàn)前告 軍士之詞。治國思想一、治國思想首先可從兩個不同的對象來看，即官和民官：(一)首先是官吏的選拔1，選官之標(biāo)準(zhǔn)以德為首。德有九， 皋陶謨記載“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義” 。官吏“須抑制剛克之臣， 推崇柔克之人” ，選官應(yīng)以正直之臣為輔佐“其弼直，惟動丕應(yīng)” 。如堯帝認(rèn)為 共工巧于言而常

5、邪僻，故雖有功而不用。 “天命有德，五服五章”2，選官應(yīng)知人，須廣求賢才。 “光天之下，至于海隅蒼生，萬邦離獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時舉” (廣天之下，至于海內(nèi)眾民，萬國眾賢，共liuxue86為帝臣，帝宜善舉之) 皋陶。在多士中亦可看出廣求賢才之義，君王以多方之士為用， “惟我 事不貳適，惟爾王家我適(惟以王家為敵，而不敵殷之多士)。 ”3， 選官須知人，亦須善任。發(fā)揮人之長處，將其安排在最合適的職位，發(fā)揮最大的用處。如堯典中記載的堯任用官員即為如此。命禹治水，命益掌山 澤，命伯夷坐秩宗，命夔典樂。(二)其次是官吏的考核。官吏的任命須有考察期，看其是否能勝任。如舜對禹之考察為期三年， “帝曰：格!

6、汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位”堯典同時官 。 吏之考核須賞罰分明。 “敷納以言，明庶以功，車服以庸(觀其志，考其事， 報其勞) 皋陶” ?！肮ひ约{言，時而揚(yáng)之，格則承之庸之，丕則威之(納言，善則稱揚(yáng)之，正則進(jìn)用之，丕則罰之) 皋陶 。民：(一)為政者的治國思想：順民，保民為政者順承天命以治民，應(yīng)通曉天與民之關(guān)系，以順民為根本理念， “達(dá)于 上下，敬哉有土” 康誥中亦闡述尚德保民。 “不敢侮寡(二)治國目標(biāo)：安民安民之具體要求即“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧(平安) ，四曰攸好德(遵 行美德)，五曰考終命(老而終其性命)洪范皋陶謨則闡述了安民之具 ” 。 體方法。 “皋陶曰：都，

7、在知人，在安民”天敘有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”二、重視刑法，但須“刑以寬”堯典中“象以典刑，流宥五刑(以流放之法寬宥五刑之罪人) ，鞭作官刑(官中之刑用鞭) ，撲作教刑(掌教之刑用撲) ，金作贖刑(贖罪用金) ，眚災(zāi) 肆赦，怙終賊刑，欽哉，欽哉，惟刑之恤哉! ”很明確的體現(xiàn)了法當(dāng)用，刑須寬。 皋陶謨中安民之道則有“天討有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕(也作腓),宮，大辟，但用刑須謹(jǐn)慎。呂刑周穆王之初，濫用刑罰，亂而無功。及呂侯為相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以當(dāng)謀敬刑，折獄之方法，懲貪賞中之旨。 ”康誥中說“克明德慎罰”武王尚德慎行而有天下。 “王曰

8、：嗚呼!封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典;式爾，有厥罪小，乃不可不殺，乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi);適爾，既道極厥辜，時乃不可殺”即用法之原則 “原情定罪，真心保民，用刑之權(quán)集于王，盡心斷獄，依法行刑” “破壞治安者 當(dāng)刑之，不孝不友者當(dāng)刑之，不循大法之官亦當(dāng)殺之，大棄王命之諸侯亦當(dāng)征 討之” 。酒誥 亦體現(xiàn)了法治思想， 殷人號酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌憲市之禁令，禁其屬游飲食于市者，若不可禁，則全 部逮捕送到周京，我將殺之。 ”梓材為周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，殺人，歷人，宥;肆亦見厥君事、戕敗人，宥”則是告以法當(dāng)寬。三、

9、以德治國康誥其文第四段即闡釋以德化民?！敖裎┟癫混o，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰亟，我其不怨，惟厥罪無在天，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天”(今民不安，其心未定，屢導(dǎo)之猶未和同，天其誅罰我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何況尚顯聞于天。意謂不能怨天，當(dāng)行德教)。 “敬哉，無作怨，勿用 非謀非彝弊時忱” (無作怨于民，不用不善之謀，不法之事，丕則敏德，于是敏 行德教也)召誥第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早墜厥命” “肆惟王其疾敬德”皆強(qiáng)調(diào)德之重要。 四、勤政無逸 作為君王應(yīng)勤于政事，不要貪圖享樂。官吏也應(yīng)該去除安逸之思想。 無逸篇最為集中的體現(xiàn)了該種思想。

10、 “成王年壯，周公恐其安于逸樂，荒廢政事，所 以告誡成王，勸其不可逸豫” “嗚呼!君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸， 則知小人之逸” 。酒誥中也可看出勿逸豫之思想。這里可將酒看做逸豫之代名詞，殷人嗜 酒為古之帝王作出了勤政之榜樣， 堯典末寫道“舜生三十徵，庸三十，在位五十載，陟方乃死”舜勤眾事而野死，深寓勤勞眾事之意。皋陶謨 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬歲”則是說有國者莫效逸游，當(dāng)戒其危，日日變化甚多也?？嫡a “王曰：嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱;民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋茍安而好逸樂，乃安民矣。第二部分則

11、為誓詞， 尚書中誓詞有甘誓 湯誓 牧誓 費誓秦 誓 。從此看出誓詞的典型格式為首敘討伐之理由，次敘作戰(zhàn)之安排。尤以甘 誓 湯誓為代表。甘誓先陳述對方之罪行“有扈氏威侮五行，怠棄三正。 天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。 ”因?qū)Ψ街凶?，使?zhàn)爭變?yōu)檎x之戰(zhàn)，替天行道，鼓舞士氣。接著即言戰(zhàn)爭之安排，如牧誓中對于戰(zhàn)事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齊焉。夫子勖哉!不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齊焉，勖哉夫子! ”較為特別的為秦誓 ，該篇為秦穆公悔過之詞，告于軍中，悔己待士之失，而思能容人之善。尚書心得4自從兩年前開始讀尚書,我對此書的興趣一直不減.有朋友問我,尚書不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味

12、?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭,對他說,并非我古文很好,而因為難易是相對的,古人曾道尚書讀后感 / 讀尚書有感自從兩年前開始讀尚書,我對此書的興趣一直不減.有朋友問我,尚書不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭,對他說,并非我古文很好,而因為難易是相對的,古人曾風(fēng)雨稍歇,水淋淋的石板閃著一片薄光.樹上的枝葉東仰西俯精疲力盡.地上有零落的花瓣.草葉都掛著亮晶晶的水珠,連草叢里的蛛網(wǎng)也掛上了三兩光點.天地間寂靜無聲,只有四面八方淅淅瀝瀝的微雨,隱在歲月的深處,無邊無際有無休無止.稻草原稱書,到漢代改稱尚書,意為上代之書.這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編

13、,它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料.尚書相傳由孔子編撰而成,但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的.西漢初存28篇是的,經(jīng)歷始皇焚書以及歷史的沖刷,尚書的很多卷已經(jīng)亡佚.漢初有29篇,為伏生所傳,稱為今文尚書,漢武帝時,在孔子故居的墻壁中發(fā)現(xiàn)古文寫定的尚書,稱古文尚書,比今文多十六篇.后經(jīng)兵火,其書不傳.東晉初,梅賾獻(xiàn)古文尚書,計五十八篇.唐孔穎達(dá)以它作為底本寫成尚書正義,南宋后編入十三經(jīng)注疏.后有人考證其中的二十五篇是偽作.我們講師授課時說,一般認(rèn)為虞書是真的.尚書中的*古奧,你可以看一看名家的注疏:孫星流的尚書今古文注疏,陳夢家的尚書通論,顧頡剛的書,還有劉啟舒的尚書校釋譯論希望對你有所幫助

14、!尚書又稱書、書經(jīng),為一部多體裁文獻(xiàn)匯編,是中國現(xiàn)存最早的史書.因是儒家五經(jīng)之一,又稱書經(jīng).文字雅致,用詞簡約,現(xiàn)在看來有些艱深.“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編.“尚”意為“(先秦時期第一部散文集尚書 殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文,成篇的散文可以追溯到尚書. 原稱書,到漢代改稱尚書,意為上代之書.這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,它保存了商周由儒家可以想到孔子,孔子寫了論語,論語是關(guān)于學(xué)習(xí)與習(xí)慣的,因此可以寫學(xué)習(xí).關(guān)于學(xué)習(xí)論語的感發(fā). 或?qū)懣鬃訛榱巳实乃枷攵プ柚箲?zhàn)爭的勇敢舉動. 就寫儒家經(jīng)典大學(xué)尚書的話難度太大了,古代有句話叫“河出圖,洛出書

15、”,河圖很可能就是易經(jīng)的最早版本,而與之齊名的尚書更是即便古代也很少有人能讀懂的了.所以我建議是從簡單的入手,例如史記、漢書這樣能粗略的了解那個時代,當(dāng)然詩經(jīng)這類也不可少.這樣循序漸進(jìn)的話很好. 不過真要讀的話,買本古漢語詞典,應(yīng)該問題不是很大的. 還有就是尚書曾經(jīng)有過很多版本,考證上傳的對漢書的真?zhèn)蔚谋孀C很多.曾經(jīng)有“盜版”故意寫些讓人難懂的話. 也可以聯(lián)系下專門研究的學(xué)者或者網(wǎng)站.發(fā)電子郵件應(yīng)該是可以的.戰(zhàn)國時亦作掌書,齊、秦均置.秦屬少府,為低級官員,在殿中主發(fā)布文書.秦及漢 在漢宣帝時期權(quán)勢就已經(jīng)很高,漢書蓋寬饒傳記載,擔(dān)任衛(wèi)司馬的蓋寬饒向尚書尚書心得5自從兩年前開始讀尚書，我對此書的興趣一直不減。有朋友問我，尚書不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭，對他說，并非我古文很好，而因為難易是相對的，古人曾道“為之則難者亦易矣，不為則易者亦難矣”。尚書文辭盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細(xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。正如古人所言：讀書百遍，其義自見。當(dāng)然，不可能全部都理解。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究尚書之后嘆道：我只讀懂了一半的尚書。長期以來尚書被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書看待，正如“六